15、凡师长或者上师的话都要无条件地服从吗？
在学佛的道路上拜师是最重要的一环，因此，宗喀巴大师的《菩提道次第广论》中称拜师是修道的根本，作了详细的论述。尊师重教是文明社会的美德，对学佛的人来说，对上师的尊敬和一般意义上的尊师还有所不同，应将合格的上师视为代佛传道的佛的化身和三宝合一的皈依对象。因此，对上师尊敬与否，忠诚与否，就会成为学道成功与否的关键因素。因此，不能不重视师道，在拜师之前要十分慎重，要从品德、学问、教派传承各方面对投拜物件进行了解，慎重决定取舍。上师的品德、学问必须按佛教的标准衡量，不能靠商品社会的虚假广告，要经过可靠的途径了解。经过慎重选择而决定投拜的上师，就应该看作入道之本，加持之源，尊敬供奉，不能有三心二意。只要上师所做所为，合乎教义，就应服从支持。如果有些上师的行为不合教义法规，弟子应该像子女对待父母的错误那样，善言奉劝改正制止。这就是《菩提道次第广论》中指示的对待上师错误言行的态度。这有以下经典根据：《律》中说“所说背离教义，应制止。” 《宝云经》中说，“对善法行，应随从奉行，对恶行为应当背弃”，这就是说，对上师的服从并不是无条件的。
附：修持一定要依从师长吗？不可以自学吗？释迦牟尼不就是无师而自证吗？
从师而修学是唯一成就之道。单单自己看看书、打坐一下，当然也有一定的利益，但绝对不足以得到真正的成就。修持佛法的人，不但需要佛学上的智慧，还需要传承历代祖师不断之加持，才能生出如法的证悟。由入门皈依三宝起，乃至受戒等都需要有师长之传授才能得到清净之传承。即使佛学上的智慧，也要有足够福德资粮才能得证，而师长正是一个有力量的福田，我们藉著供养师长、承事师长及奉行师长的教法，可以积累无量功德。佛陀曾说：“对诸佛供养可生功德，但不一定令诸佛生喜。在一位众生对其师长恭敬承事时，则又能生供养之功德，亦同时能生令三世十方诸佛欢喜之功德。在一位众生对师长承事供养时，十方三世诸佛皆欢喜垂视！”。再者，佛学上的智慧，亦非可单靠自己揣摩就能正确地理解，还需师长依历代祖师之传承开示去释义，方能得见佛语之密义真髓。师长的口诀及心要就似是开启佛法成就宝库的钥匙，不用钥匙而盲目地自己乱摸的话，是不可能开启宝库的。释迦牟尼本师并非没有师长。如果你读《佛陀本生经》，就会知道佛陀在过去生曾遍访明师修学，甚至牺牲身命为求一偈佛法。在历史上，从来没有单靠买一本书自己读一读就成佛的先例！以上所说的并不限于藏传佛教，在原始佛教中，从师而学是一向的学修方法。在今天，各派佛教中不乏明师，你不要只因为不愿谦虚拜师而断送慧命。即使世间的学问，也必须从善师而学，何况出世间的妙法真义？
附：亲近师长应注意什么？
(一)勿离师长。
对于修行人来说，暂时与究竟的一切功德之源泉就是师长，大格西博朵瓦是这样说的：“摄集一切窍诀的基础就是不舍弃殊胜的善知识。”格西又说：“如果不离师长恒时追随，那么此人已经拥有了一切佛法。”依此而言，我们必须恒常不离师长。
(二)晋见师长。
如果自己有教言上的疑问要请教或者有事汇报，需要去晋见师长前，就必须搞清楚师长此时是否在百忙之中，是否心情愉悦，在上师悠闲自得、舒心悦意时可以前去讨教，而在师长事务繁忙、心绪不佳时万万不可莽撞去打扰。在未得到师长的开许之前，自己不管三七二十一大摇大摆地来到师长面前，由于根本不知晓此刻师长是否心情很好，倘若正巧赶上师长心情不好，那么就会导致对师长不敬以及扰乱上师的心这两种极其严重的过失。
因此，首先应当到师长的侍者前询问可不可以前去拜见，了解上师心情好不好的状况，再以晋见师长尊容比获得如意宝还难的心态来到师长前，对师长毫无怠慢之心、谦虚谨慎、毕恭毕敬，如此可得到广大的功德。所以，到师长的面前时，先让侍者去请示，师长获准后方可前往，这一点是极为重要的。
可是，有些人对此却不以为然，他们说：我们既然已经依止师长，所以随意到师长跟前这是理所当然的，如果不可以随便去见，那么依止师长有什么用呢？这说明他们压根不懂依止善知识的方式。例如，世间上那些百姓们也没有说“因为他是长官所以什么时候想去都可以”，而随便前去见，那么对于法主、法王、如意宝般妙法源泉之师长，怀有不敬之心，口出非礼之词说“不管师长开不开许都要去见”，便径直而入，这是对师长的最大不敬。再说，就算是要去拜访世间的大官员、大人物们，也不能乱了方寸，而必须首先通过他的下属，依次引见，否则也不能见到。对于师长竟然都不能像世间人对待大官员、大人物那样尊重敬仰，那还有什么比这更不恭敬的态度呢？自己只是私下认为拜见师长是天经地义、理所应当的事，于是趾高气扬地直入其内，这种草率举动，恰恰将他没有把上师视为真佛的清净观之内相暴露无遗。
(三)真实作想。
本来，我们应当有见一次师长的尊容、听一次师长的言教就如同亲睹佛陀的金颜、亲聆佛语一般极为稀罕难得的想法。如果没有这样想，那就是一大错误。即使心中确实已生起了面见师长的身相与听受师长的教言极为不易的念头，但是在去往师长面前的途中，仍然需要如是忆念：我的师长的的确确就是真正的佛陀，我虽有这样的问题要请教，却不知能否如愿以偿，如果有幸在上师面前讨教，并获得了满意的答覆，那真是太有福报了。面见一次师长的身相，就相当于亲眼目睹了所有佛陀的身相。如此可以清净无始以来多生累劫中所积的一切罪障，实在具有广大深远的意义。之后，在侍者尚未通知，师长是否准许之前，一直耐心等待。
按理来说本该如此，然而我们这些人即便是一百次见到师长的身相、一百次听闻师长的言教，仍旧将师长看成是一般的普通人，从未体会到亲见师长的身体难得、聆听师长的教授难得、见师身闻师言意义重大这一点。如此一来，势必会导致自己身心原有的一切闻思修行功德丧失无余、前所未有的功德不会生起的不良后果。博朵瓦格西曾说过：“对上师不恭是失去智慧的主因。”
如果偶尔因没有得到开许而未能如愿面见师长，也不能心烦意乱，心里应当这样想：我应该明白，这是对自己最殊胜的教诲，这明明是在暗示我：因为你的恶业罪障太深重了，你若诚心诚意想见真佛师长，就要净除自己的罪障。
如果一请求即刻得到开许，自己应该想到：在自己罪孽业障尚未清净时，师长就慈悲恩准前去面见，这说明他老人家一方面是在用强制的方法净除自己的深重罪障，一方面是为了让自己积累广大的福德，现在有幸去参见师长，应当趁此机会积累福德，于是心里一边默默观修七支供，虔诚祈祷，一边恭恭敬敬地向师长献上曼茶罗或供养。
倘若师长声色俱厉地对你进行训斥呵责，那么要认识到这是师长在赐给自己窍诀；假设师长大发雷霆，对你大打出手，你也应当认识到：他老人家是在显示采用强制性方便法门净除我的罪障、摧毁我的烦恼。长期如此修学成为习惯，平时也必须与师长形影不离，集中精力精勤修学依止师长的方法。
(四)断颠倒想。
对此有些人显出一副颇有见地的神态说：就像如果与火靠得太近必将遭到焚烧一样，如若与师长过于亲密，那必然会出现矛盾重重的不良后果。所以，求法时依止师长，在不求法时就远远避开师长，到别处去安住，这样还是很好的。说完便在距离师长一个月路程的远处住了下来。这种现象俯拾即是，极为常见。
这种人往往口头上会说出诸如“我唯一依赖上师”这样冠冕堂皇、漂亮动听的言词，实际行动中却充分显露出，他对于如理如法依止师长根本毫无兴趣的心态。一般而言，具有将师长视为真佛的无伪清净心确实不是一件轻而易举的事，但是我们如果能做到口中经常说师长就是真佛陀，心里也反反复复这样观想，夜以继日对师长修清净观，那么与师长越亲近，对依止师长之道理的理解程度也相应会越来越提高。
还有些人顾虑重重地说：“因为我心里对师长没有信心、恭敬心与清净心，如果呆在师长身边，只能积累恶业而已。”这些人本来自己就已经不具有清净观，加之又不愿意长期持久地修清净观，他们认为反正我没有清净心，就顺其自然吧，如此也是很快乐的，而不愿意改正自己的恶行。(这些人纯粹是破罐破摔、将错就错、自暴自弃、自甘堕落，孰不知没有清净心也是可以改变的。如上所说，与具正信的道友相处，多观想师长的功德，逐渐就会改过自新的，并且亲近师长也有无量功德。)
有的人也满不在乎地说：“既然对师长不能观清净心，那也是无所谓的，独自住在偏僻的山里修法也是很好的。”你们对师长连一颗清净心都不能观想，那煞有介事地修法又能有什么利益呢？难道佛陀没有说过大大小小的一切功德均依赖于师长吗？而且，对师长能生起信心、观清净心的主因就是要在师长身边住下来，随后全神贯注听闻依止师长的甚深窍诀，交往那些对师长观清净心的同修道友，与此同时对师长修清净观。大成就者曾经请问金刚手菩萨：“生起信心之因是什么？”金刚手菩萨答言：“如若依止如第二佛陀般的师长便可生起信心；如果与具有正信的道友相处也可生起信心。”
也许有些人会有这样的想法：只要将师长观想在头顶上修清净心就可以了，守在师长身旁又有什么必要呢？这种人也实属愚昧无知、智慧浅薄之徒。如果不在师长身边，怎么能听受师长的讲经说法？如果听闻不到师长的讲经说法，怎么能断除对教言的满腹怀疑？如果没有断除对教言的满腹怀疑，又怎么能生起五道十地的功德？再说，如果我们要杜绝师长不欢喜的一切事情、对于师长欢喜之事尽力而为的话，如果说需要以三供养令师欢喜…
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