10、什麼是自知之明？

　　現在很多亂七八糟的東西、外道都出來了。尤其是顯宗排斥密宗，密宗排斥顯宗。修顯宗的人認爲密宗是外道，修密宗的人認爲顯宗是小乘佛法，不值得學。因此，顯宗與密宗之間弄得水火不相容。我們居士不要參與這種宗派之爭。

　　確實有很多居士對學佛法非常迷惑。迷惑到什麼程度呢？就像一個餓了七、八天的人，因爲對食品要求很強烈，一見到食品，根本就不考慮有沒有什麼病毒、細菌，能不能吃，找到東西他就不分好壞地吃了。最後中毒疼痛時才知道原來吃錯了。現在有的居士就如七、八天沒吃飯而感到信仰饑渴的人那樣，不分什麼好壞，有信的就行，最後遇到了很多不愉快的事情，發現上當受騙或覺得學佛後給內心增加了壓力、苦惱和煩惱的時候，又開始懷疑究竟這個佛法好不好呢？其實這不是佛法不好，而是自己走錯了路。

　　去年我在深圳遇上了一個居士，他說從某個金剛上師那得到了最頂勝、圓滿的法。我問他得到了什麼法？他說大圓滿的什麼什麼咒，即刻成佛。周修周成佛，月修月成佛。我請他念念讓我聽聽。(他念了六句蓮花生大師的祈禱文)。這只不過是六句蓮花生大師的祈禱文而已，從何談起大圓滿六句咒能夠周修周成佛，月修月成佛？因爲他聽了這個法有好幾個月了，他自己也迷迷糊糊地認爲差不多快成佛了。如果這樣的法也能成佛的話，我說藏地的人們都成佛了。我想很多牛呀馬呀都成佛了。因爲它們經常聽到老太婆們大聲地念這些祈禱文。雖然這些牛馬的嘴巴不會念，但它們的耳朵非常熟悉這個聲音。我爲什麼要說這些話呢？因爲有些人在藏地無所事事，也沒進過任何寺院。就算親近過一些善知識，懂了一句半句的佛教字句，或一些修法。然後用這個當作生存的手段，到處流浪。尤其在漢地講這些是如何如何高、如何如何深的法，他們很吃得開，因爲那些善良、天真的居士正好遇到了這樣的人，自認爲得到了無價之寶，可以即身成佛了。于是第二天醒來時還合計著，我昨天晚上是否成佛了？

　　其實(如果)學佛、成佛有這麼容易的話，那米拉日巴大師何必還要苦修8年？哪位藏族大成就者沒有苦修十年八年才行呢？你說有這麼簡單地話，爲什麼還要到山洞裏閉關，少吃少喝，十年二十年地修煉呢？如果要問有沒有這樣的法。我必須說有。爲什麼說有呢？假如我們已經修成九地、十地菩薩了，一旦得到了非常殊勝的竅決，立刻成佛或者周修周成佛，一點都不假。但這只對九地或十地以上的菩薩才會有這種效果，爲什麼呢？已經是碩士、博士研究生的人，他在一個問題上一直有迷惑，然後有一天，一句話突然激發了他的靈感，馬上悟出很多道理，他的研究因而得到了極大的成就，這不是沒有的。假如小學都沒有畢業的人，你給他講高科技的研究成果，講了一百年他也不會明白。因爲他一點點基礎都沒有，怎麼可能得到這樣的成果呢？因此修學不能高攀，要切合自己的根基。現在很多人都認爲自己確實早就發了菩提心(爲利衆生願成佛)，是不是菩薩一點都不懷疑。但是，說句不好聽的話，假如一天有個嚴重傳染病人坐在旁邊，如果讓自以爲已經發了菩提心的那個人把病人扶起來，睡在他的床上，那時他心裏開始合計了，這個傳染病會不會傳給自己。因此就不敢碰。這說明了什麼？說明他距菩提心有千裏之遙。修學佛法不要先高攀什麼無上瑜伽密法的生起次第、圓滿次第，叁歲小孩讓他吃成年人的藥量只會喪他的命。就像沒上過小學、中學、大學，直接給你上博士課一樣，聽了半年，一句話也聽不懂。因此，學修佛法要按菩提道次第(叁士道。參見第二問：什麼是佛教？)。