二、大拘絺羅經(211)

　　說法地點：王舍城竹林精舍

　　主要人員：舍利弗、大拘絺羅二位尊者

　　經中大意：本經敘述舍梨子(舍利弗)往問大拘絺羅，尊者大拘絺羅都一一爲其答複。　　

　　在《中阿含經》卷七第二十九經，也有一部同名的《大拘絺羅經》，其中也是記載著舍梨子與大拘絺羅之間的問答語錄，問者爲舍梨子，答者爲拘絺羅。本經亦是相同，只是問答內容稍稍有異。因此可以判斷，此二經的發生時間應該相隔不遠(或同一時間)。以下爲二人的對話內容(對于其中的一些術語，不再多作闡釋)：

　　問：何者不善？何者不善根？

　　答：身、口、意都行惡行的話，謂之不善。貪、恚、癡，謂之不善根。

　　問：何爲善？何爲善根？

　　答：身、口、意叁業俱行妙行，謂之善；不貪、不恚、不癡，謂之善根。

　　問：什麼是智慧？

　　答：如實而知道四谛的真理，就可以稱作智慧。

　　問：什麼叫做識？

　　答：因爲認識此識之故，說爲是識。所謂認識色、聲、香、味、觸、法，認識這些識之故，就稱之爲識(即六識)。

　　問：智慧與識有何區別？此二法可得爲個別施設嗎？

　　答：此二法沒有本質性的不同；此二法乃不可以分別施設。因智慧所知亦即識所識，因此之故，此二法乃合而不別，此二法乃不可以個別施設。

　　問：知者汝以什麼而獲知？

　　答：所謂知，乃用智慧而知。

　　問：智慧有何義？有何優勝？有何功德？

　　答：智慧乃有厭之義，有無欲之義，有見如真之義。

　　問：何謂正見？

　　答：如實知道四谛的真理，就叫做正見。

　　問：由于幾種因，幾種緣，而能生正見呢？

　　答：有二種因，二種緣，而能生正見。第一就是跟從他人而聽，第二就是內心自思惟。

　　問：有幾種支，攝于正見，而得心解脫之果、慧解脫之果？而得心解脫的功德、慧解脫的功德呢？

　　答：有五支攝于正見，而得心解脫之果、慧解脫之果，得心解脫的功德，慧解脫的功德。第一是真谛所攝，第二是戒所攝，第叁是博聞所攝，第四是止所攝，第五是觀所攝。

　　問：爲什麼會生當來之有呢(未來的生死的種子)？

　　答：愚癡的凡夫，乃爲無知，又不多聞，都被無明所覆，被愛結所系，都不參見善知識，不知聖法，不禦聖法(不契于聖法)，這就叫做生當來之有。

　　問：怎樣爲之不生當來之有呢？

　　答：如果無明已盡，明已生的話，必定會滅盡苦惱的，這就叫做不生于當來之有的。

　　問：有幾種覺(受)？它們緣于何物而有？

　　答：有叁種覺(受)，所謂樂覺、苦覺、不苦不樂覺。它們是緣于更樂(觸)而有。

　　問：覺(受)、想、思，此叁法是爲合？或者爲別呢？此叁法可以別于施設嗎？

　　答：覺、想、思，此叁法乃爲合而不別，此叁法不可以別施設。因爲覺所覺的，就是想所想，就是思所思，因此之故，此叁法乃爲合而不別，此叁法乃不可別施設的。

　　問：滅以何爲對(相應)？

　　答：滅乃沒有對(相應)。

　　問：有五根的異行、異境界，各各都受其自境界。所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根是(五根各有不同的對象，以及不同的行處)。此五根的異行、異境界，各各都受其自境界，這到底是誰爲其盡受境界？誰爲其所依呢？

　　答：五根的異行、異境界，各各都自受其境界。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，此五根的異行、異境界，各各都自受其境界，都以意爲它們盡受其境界，都以意爲其所依的。

　　問：意者，依何而住？

　　答：意者，乃依壽，乃依壽而住的。

　　問：壽者，乃依何而住？

　　答：壽者，乃依暖，乃依暖而住。

　　問：壽與暖，此二法到底爲合呢？或者爲別呢？此二法可得別施設嗎？

　　答：壽與暖，此二一法，乃合而不別，此二法乃不可以別施設。因爲由于有壽之故，才會有了暖，又由于有暖之故，才會有了壽。如果沒有壽的話，就沒有了暖；沒有暖的話，就沒有了壽。

　　問：到底有哪些法，吾人的生身(色身)死後，此肉身會被棄置于冢間，如樹木之無情那樣呢？

　　答：共有叁法。第一爲壽，第二爲暖，第叁爲識。

　　問：死與入于滅盡定，此二者有何差別？

　　答：所謂死，乃爲壽命已滅而終，溫暖已逝去，諸根已敗壞。而比丘入于滅盡定的話，其壽命並不滅完，溫暖也不逝去，諸根也不敗壞。

　　問：“入于滅盡定”與“入于無想定”，此二者有何差別？

　　答：比丘入于滅盡定的話，則其想，以及其知，都已滅。比丘之入于無想定的話，則其想與知都不滅。

　　問：從滅盡定起與從無想定起，二者有何差別？

　　答：比丘如從滅盡定起時，並不會作如是之念：我乃從滅盡定起；比丘如果從無想定起時，會作如是之念：我爲有想？我爲無想？

　　問：比丘入于滅盡定時，會先滅甚麼法？是身行、口行還是意行呢？

　　答：比丘如入于滅盡定之時，首先會滅除身行，其次會滅口行，最後會滅意行。

　　問：比丘從滅盡定起時，會首先生起那一法？是身行、口行，還是意行？

　　答：比丘從滅盡定起時，首先會生意行，其次會生口行，最後才生身行。

　　問：比丘從滅盡定起時，會觸(感知)幾種觸呢？

　　答：比丘如從滅盡定起時，會觸叁種觸。第一爲不移動觸，第二爲無所有觸，第叁爲無相觸。

　　問：所謂空、無願、無相，此叁法爲異義(不同之義)、異文？

　　答：空、無願、無相，此叁法乃爲異義、異文。

　　問：有幾種因，幾種緣，而生不移動定？

　　答：有四種因，四種緣，而生不移動之定。如比丘離欲，離惡不善之法(初禅)，乃至得第四禅，成就而遊止于其中，這就是所謂四因四緣，而生不移動定。

　　問：有幾種因，幾種緣，而生無所有定呢？

　　答：有叁種因、叁種緣，而生無所有定的。如比丘已度一切色想(空無邊處，四空天之一)，乃至得無所有處(四空天之第叁)，成就而遊止于其中，這就是所謂叁種因叁種緣，而生無所有定。

　　問：有幾種因，幾種緣，而生無想定呢？

　　答：有二種因二種緣，而生無想定。第一就是不念一切想，第二就是念無想界

　　問：有幾種因，幾種緣，而住于無想定？

　　答：有二種因二種緣，而住于無想定。第一就是不念一切想，第二就是念無想界。

　　問：有幾種因，幾種緣，從無想定而起？

　　答：有叁種因，叁種緣，而從無想定而起。第一是念一切想，第二是不念無想界，第叁是因于此身，因于六處，而緣于命根。(09.10.10)