叁、鞞摩那修經(209)
說法地點：祇園精舍
參加人員：異學鞞摩那修
經中大意：本經敘述佛陀诃責異學鞞摩那修，說他並不自知最勝之色，而自樂于五欲功德，而不發最上最勝之願求。異學就憎佛、謗佛，說佛不知世間之前際後際，而記說得究竟智。佛說已知，置世前際，置世後際，設不憶一生。如有弟子質直老實，而從佛教化如是之行的話，必定可得知道正法。說此法之時，異學遂生法眼，而從佛出家學道。
本經所敘述的，是有關“最色”的話題。什麼叫“色”呢？廣義之色，即“物質存在”的總稱；狹義之色，即眼根所緣取之境。此處之色，應理解爲廣義之色，即包括物質、聲音、色彩等具有窒礙性的自然存在。當然，廣義的“色”是否包含我們觀念上的一些具象物或抽象物，尚有爭論。一些虛幻物體，自然屬于“色”之範圍，比如說水中月，鏡中花。水中自然無月，鏡中也不可能生花。然而，作爲一種具象，它們卻真實存在；其次，眼根所取之色，在我們的腦海中不可能立馬消失，它總有留駐一段時間，甚至與我們終生相伴。那麼觀念上的具象，是真實存在呢，還是根本就不存在呢？再次，一些經過我們重新組合、創造過的形態抽象物，有時候雖說六根難以察覺，然而它們對我們思想觀念乃至行住坐臥的確産生了巨大的影響，比如鬼神、法律規範與道德倫理，它們有時候是看不見摸不著的，但是它們對于我們的日常生活，卻産生了極大的影響。因此我個人以爲，用“物質存在”來囊括“色”，是不完全，也是不具備說服力的。因此我對“色”的定義是：所謂色，它是一切自然存在(物質的、觀念的、精神的、倫理的等等具象物或抽象物)的總稱。
那麼什麼叫“最色”呢？即最好之色，最上之色，最妙之色，最爲殊勝之色。至于“最象”的具體內容有哪些所指，我想每人有每人的理解，佛家有佛家的觀點，外道有外道的認識，不能一概而論。
在本經中，一個叫鞞摩那修的異學，有一天興致勃勃地跑到佛陀那裏，請教佛陀一個問題：“瞿昙！最色最色，瞿昙！最色。”
佛陀聽了後感到莫名其妙：“加旃(即鞞摩那修)！何等色耶？”——你所說的最上之色，究竟指的是什麼樣的色呢？
鞞摩那修：“瞿昙！若色更無有色最上、最妙、最勝，瞿昙！彼色最勝，彼色最上。”這位鞞摩那修的回答，竟十分有意思。他說，如果有一種色，如果任何色都沒有比它更好的話，那種色就是最好的色——他等于什麼都沒說，因爲他根本就說不清楚什麼叫“最色”。
其實佛陀也知道鞞摩那修心裏沒底，因此佛陀在列舉了一番譬喻之後，呵責鞞摩那修道：“……迦旃！而汝于螢火蟲光色最弊最醜，說彼妙色最妙色，彼色最勝，彼色最上，問已不知。”說是說，你鞞摩那修心裏連個“最色”的概念都沒有，還奢談什麼最上之色？
那麼在佛陀的眼中，什麼才是最上之色？佛陀作如下分析：
“有五欲功德，可喜、意、念愛欲相應樂：眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。迦旃！色或有愛者，或不愛者。若有一人，彼于此色可意、稱意、樂意、足意、滿願意，彼于余色雖最上、最勝，而不欲、不思、不願、不求，彼于此色最勝、最上。迦旃！如是聲、香、味、觸。迦旃！觸或有愛者，或不愛者。若有一人，彼于此觸可意、稱意、樂意、足意、滿願意，彼于余觸雖最上、最勝，而不欲、不思、不願、不求，彼于此觸最勝、最上。”
佛陀在這裏，首先分析了所謂的“五欲功德”(功能)，認爲我們的五根(眼、耳、鼻、舌、身)所感知到的所有欲樂，既有樂的成分，也不非樂的成分。我們往往執著于其中的某一樂，終不知厭離，深陷其中而無力自拔。比如說，當前流行網絡遊戲，有些青少年沈迷于在虛擬空間裏打打殺殺，換取虛幻的成就感與自尊感。此時，這些青少年便會認爲打遊戲是天下最開心最快樂的事情，除此之外，其他任何事情，(讀書、工作、家庭、婚姻等)，哪怕是外出旅遊、娛樂、探險等事情，都是毫無意義的，微不足道的。他們爲了得到片刻的虛幻的精神渲泄，不惜去偷竊，甚至做違法的事情。有些人覺得世間沒有什麼東西能夠刺激他們，于是去服食搖頭丸，去注射毒品，他們認爲只有在毒品的麻醉下，才會提起精神，才會重獲激情，這個世界才會變得有意義。可是結果呢？沈迷于網絡遊戲，或服食毒品，哪個會有好下場？所謂苦中作樂者，實在是大苦特苦，自尋死路也！
佛陀的觀點是，世間五欲之樂在佛家看來，實在是白隙過駒，極其短暫，毫無快樂可言。我們欲追尋永恒的、最上的、殊勝的快樂，就必須要克製自己對五欲世俗之樂的貪著——這是一個根本前提，否則得最上之樂將是一句空話。問題是我們在思想觀念上，完全可以意識到五欲的過患，但是一聯系(落實)到實際生活之中時，往往立馬走形——這就是我們平常所說的“說時容易做時難”。比如說我們常常說，錢財乃身外之物，生不帶來死不帶去。可是一到節骨眼上，比如說請他給災區捐個萬兒八千的，就馬上找出種種主客觀理由，加以搪塞推诿。不要說別人，就是出家師付們也是這樣，他們教導弟子們，要舍得，要放下，要布施，所謂“有舍方有得”、“放下是解脫”、“布施獲大福”。有時候，弟子們做到了，爲師的卻做不到。就像金庸小說《笑傲江湖》裏的嶽不群，教導大弟子令狐沖如何如何做，可是當師父的私下裏去盡幹些見不得光的勾當。我個人觀點是，我們不要“說得比唱得好聽”，而要“做得比說得好聽”。
在這一點上，還是知名學者聞一多先生高明。他有一句名言，叫“人家說了再做，我做了再說；人家說了也不一定做，我做了也不一定說。”佛教先宿太虛大師也說：“人成即佛成，是名真現實。”把人做好了，做圓滿了，著實不易。有人叫囂說，太虛大師說得不對，“人成”豈能“佛成”？人道離佛道還差得遠呢。我的觀點是，說此話的人是十足的書呆子！“人成”與“佛成”，又有何本質區別？“人成”尚做不到，有什麼資格去談“佛成”？真是癡人說夢，顛倒錯亂！
少說漂亮話，做好本份事。若如此，則既能獨善己身，亦能群濟天下，豈不美哉？此即爲當今現世之“最色”。 (界定，09.10.08，南海普陀山)