漫說《中阿含》(五十七)

　　(卷五十七)　　

一、箭毛經(上)(207)

　　說法地點：王舍城的孔雀林

　　參加人員：異學箭毛及其弟子

　　經中大意：本經敘述箭毛異學說瞿昙有五法，使其諸弟子恭敬不離。所謂粗衣、粗食、少食、粗臥具、燕坐。佛陀則告訴他，並不因此五法，佛教乃以無上戒、無上智慧、無上知見、說四谛、宿命智通作證，或漏盡智通作證等五法，使諸弟子恭敬不離的。　　

　　佛陀自成就無上佛道之後，先後著手辦叁件大事，一是廣招門徒(出家衆與居家衆)，創立佛教比丘僧團；二是大開經筵，弘闡佛法，讓佛陀清淨之音遍傳世間；叁是帶領弟子精進勤修，施設戒法與諸方便之法，使弟子嚴于律己，多獲成就。世尊所采取的一系列的舉措，使社會各界對佛法産生了由衷的好感，有相當一部分人還抛棄原先的信仰，而改宗佛教。這其中，除了國王大臣、普通民衆，以及擁有巨大物質財富與廣泛社會資源的商人階層外，連那些一向自恃了不起的婆羅門種姓，以及各種外道沙門梵志，對佛法亦禮敬叁分。因此可以這麼說，無論在原始佛教時期，以及後來的阿育王時期，佛教雖未占絕對思想統治地位，但是它在古印度的四種姓中，已經成爲整個印度思想體想中一支不可小視的中堅力量。

　　雖說佛教在古印度受到了廣泛的關注乃至于垂青有加，然而有一點我們卻不容回避，即教外人士(包括那些外道異學)對與佛教的認識與理解，與教內對本教義理的理解，是不完全一致，有時候卻是截然相反的。我們從那些異學外道、婆羅門的祭師等等人士對于佛教的各種評論中，便可以清楚地看到這一點。這些不太正確或完全錯誤的認識中，絕大部分是對佛教的核心教理不太了解，或者不太予以認同；其中也不排除極少數別有用心的分子，爲了達到他們不可告人的目的，刻意曲解佛理，醜化(妖魔化)僧人形象，蓄意給僧團抹黑。但話又說回來了，在佛陀不遺余力地宣導之下，絕大多數的異學外道都糾正了他們原先的錯誤認識，對佛教開始産生了全新的理解與認知。

　　本經名叫《箭毛經》，“箭毛”是一位異學外道首領的名字，又稱爲善生優陀夷。據說此人在當地有些威望，手下徒弟很多。這些人很不地道，沒事時就喜歡高談闊論，盡作些“種種畜生之論”。說白了，就是吃飽了飯沒事幹，閑得無聊悶得慌，因而“喧鬧娆亂，放高大音聲”。當然，若稱呼得文雅一點，其該叫“玄談清說派”，頗類似于兩晉時期的玄學高人。

　　不過此派的宗師箭毛先生對于佛教還是蠻尊重的。有一天佛陀前去造訪，箭毛先生很是歡迎，賓主寒暄幾句後分別落座，佛陀繼而問道：“優陀夷(即箭毛)！向論何等？以何事故共集坐此？”——看你們都在高談闊論，都談些什麼呢？

　　這位箭毛異學倒也客氣：“瞿昙！且置此論，此論非妙。沙門瞿昙欲聞此論，後聞不難。”

　　然而佛陀對異學們的講話還是很感興趣的，于是又再叁請教。

　　箭毛異學見佛陀再叁追問，也只好如實相告。那麼箭毛師徒們究竟在談些什麼呢？實際上他們在談的，正是佛陀。箭毛師徒在對那時期所有的著名思想家一一進行分析對比後，認爲佛陀才是最了不起的。因爲“此沙門瞿昙爲弟子所恭敬、尊重、供養、奉事，不爲弟子法罵所罵，亦無弟子難師”。弟子們都很聽話，因此整個僧團和諧共住，非常祥和。

　　佛陀聞已，便問異學箭毛：“優陀夷！汝見我有幾法，令諸弟子恭敬、尊重、供養、奉事我，常隨不離耶？”

　　異學箭毛聽後，便說：“瞿昙！我見瞿昙有五法。”哪五法呢？

　　1、沙門瞿昙粗衣知足，稱說粗衣知足——不講究穿戴修飾；

　　2、沙門瞿昙粗食知足，稱說粗食知足——不講究吃喝；

　　3、沙門瞿昙少食，稱說少食——日中一食，不貪吃貪喝；

　　4、沙門瞿昙粗住止床座知足，稱說粗住止床座知足——居住方面也很簡儉，不講究；

　　5、沙門瞿昙宴坐，稱說宴坐——不喜聚會熱鬧，喜于安身正坐。

　　坦率地說，箭毛所說的此五法，對不對呢？自然是沒有錯。但是他們只是看到了問題的表相，卻沒有看到事情的實質。如果佛陀僅憑此五點就可以獲得大衆的恭敬與奉事，那就實在是太小瞧世尊啦！——實際上異學外道們也只是從表象上來觀察判斷世尊，從而得出結論。爲了避免外界對于佛教的誤會，因此佛陀就很注重弟子們的威儀教相，在第一印象上，就給衆人一個了不起的感覺。有的人原先對佛教並無信仰，但是看到出家僧人舉止如此得體，如此講求威儀，從而對佛教好感倍增，從而生起信仰。

　　佛陀聽後，說箭毛先生，你的觀點我不敢苟同啊。理由是：

　　1、在穿的方面，“我所持衣，隨聖力割截，染汙惡色，如是聖衣染汙惡色”，“或我弟子謂盡形壽衣所棄舍糞掃之衣”；“若我弟子因粗食知足，稱說我者，彼因此處故，不恭敬、尊重、供養、奉事我，亦不相隨”。就是說，佛陀與弟子們在穿的方面，並沒有什麼兩樣。既然大家穿著都差不多，弟子們憑什麼尊重奉事我呢？

　　2、在吃的方面，佛陀與弟子們都是吃的最差的，都是撿人家丟棄的食物來充饑。既然大家吃的都差不多，那麼弟子們爲什麼還要事奉尊重我呢？

　　3、在少食方面，佛陀與弟子們都是一缽吃遍千家飯，都是日中一食，沒有什麼數量上的差別，因此這也不是弟子們尊重佛陀的充分理由。

　　4、在住的方面，佛陀與弟子們只要有一個遮風避雨的棲息之所便足矣，哪有那麼多講究呢？有時候大家風餐露宿也是家常便飯——這能成爲弟子們恭敬禮奉佛陀的充足理由嗎？

　　5、在宴坐方面，佛陀帶領四衆弟子，都時常居止于山林偏僻之處，只有半月誦戒之時，大家才齊聚到一起布薩竭磨。佛陀的所有弟子們，均能夠做到安于宴坐，如沐春風。如果僅憑宴坐這一條，也不是世尊贏得弟子們尊重的充分理由。

　　那麼佛陀所具有的獨特五法又是什麼呢？

　　1、無上戒：“我有弟子，謂無上戒稱說我：世尊行戒大戒，如所說所作亦然，如所作所說亦然。”——佛教的第一個特色，就是“戒”，即弟子們的行事修持所遵循的規範。

　　2、無上智慧：“我有弟子，謂無上智慧稱說我：世尊行智慧，極大智慧，若有談論來相對者，必能伏之，謂于正法、律不可說，于自所說不可得說。”——所謂“深入經藏，智慧如海”即是此理。佛法乃正法，可摧伏一切惡法邪法，令有情出離，令群魔戰栗喪膽。

　　3、無上知見：“我有弟子，謂無上知見稱說我：世尊遍知非不知，遍見非不見，彼爲弟子說法，有因非無因，有緣非無緣，可答非不可答，有離非無離。”——佛陀洞徹叁界一切真理，其舌燦蓮花，出語皆真理。佛陀說法，皆對機而說，令弟子得無上正知正見。

　　4、說四谛：“我有弟子，謂厭愛箭而來問我：苦是苦，集是集，滅是滅，道是道？我即答彼：苦是苦，集是集，滅是滅，道是道。”——四谛爲佛教根本的、核心教理，含攝因緣法則與自然界的一切規律。若衆生知苦集來處，悉心求滅，即踏上脫死了生之無上大道。

　　5、宿命智通作證(漏盡智通作證)：“我爲弟子或說宿命智通作證明達，或說漏盡知足通作證明達。若我弟子于此正法、律中得受得度，得至彼岸，無疑無惑，于善法中無有猶豫者，彼因此處(此事、此法、此理)，恭敬、尊重、供養、奉事我，常隨不離。”——佛弟子奉事佛陀的根本原因，乃是世尊有速證涅槃的絕佳捷徑。若弟子循序漸進，精勤持修，則五眼六通，皆爲探囊取物也。

　　以上五法，乃是佛子奉事世尊的最根本原因。

　　異學箭毛聞佛所說五法之後，可謂茅塞頓開，遍體清涼。他白佛言：“瞿昙！甚奇！甚奇！善說妙事，潤澤我體，猶如甘露。瞿昙！猶如大雨，此地高下，普得潤澤。……唯願世尊受我爲優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。” (09.10.06)