叁、心穢經(206)

　　說法地點：勝林給孤獨園

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘：須拔除心中的五穢。所謂疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行；比丘當要解除心中的五縛，即身縛、欲縛、說縛、聚會縛、升進縛；其次應修五法(四如意足、堪任)。　　

　　所謂“心穢”，就是覆蓋我們思想意識的灰塵汙垢。佛陀在這部《心穢經》中，列舉了我們心中五種心穢(五疑)，即疑佛、疑法、疑戒、疑教、疑梵行。佛陀說，如果“比丘、比丘尼不拔心中五穢，不解心中五縛者”，那麼這就是他們的必退之法，即道心不但沒有進步，反而還會退轉。

　　1、“不拔心中五穢”

　　即對于以上五種(佛、法、說、教、梵行)産生“猶豫、不開意、不解意、意不靜”，便是不拔心中五穢。

　　2、“不解心中五縛”

　　五縛分別指身縛、欲縛、說縛、聚會縛、升進縛。

　　(1)身縛：若比丘、比丘尼，對于以上五縛“不離染、不離欲、不離愛、不離渴”，且“彼心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐”，是謂第一不解心縛，謂身縛。這裏主要著眼于從色身上去爲所欲爲，不加離斷，沈迷于諸各種物質享受之中，此謂身縛。

　　(2)欲縛：“若有此心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐者，是謂第二不解心縛，謂欲也。”此處主要從心理方面的貪著而言，有時身雖遠離諸欲，然而心裏卻十分留戀于各種名聞利養，身在深山，心卻居止于鬧市，這是十分糟糕的一種結縛，較難根除。

　　(3)說縛：“有一所說聖義相應，柔軟無疑蓋，謂說戒、說定、說慧、說解脫、說解脫知見、說損、說不聚會、說少欲、說知足、說斷、說無欲、說滅、說宴坐、說緣起。如是比丘，沙門所說者，彼心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐。若有此心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐，是謂第叁不解心縛，謂說也。”此處所講的說縛，是指對于別的人說法說戒，滿不在乎，甚至是不屑一顧；或者表面上裝作很順從很柔軟，心裏面卻完全不是那麼回事，這是典型的口是心非的表現。

　　(4)聚會縛：“數道俗共會，掉亂、驕傲、不學問。若有數道俗共會，掉亂、驕傲、不學學問者，彼心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐”，此謂第四不解心縛，即聚會。此處所講的就是出家人不喜甯靜，喜歡熱鬧；不喜歡坐冷板凳，不甘心被人冷落。相反，他去喜歡被人吹捧，哪裏熱鬧就往哪裏趕，如果有聚會之地，不管千裏萬裏，都會不速而至。這裏的聚會，可以理解爲搞群衆聚會，舉辦各種法會，以及召開諸種會議。一句話，只要是人群聚集的地方，他都會興高而去，采烈而歸。依據佛陀的說法，這是一種典型的狂躁病。

　　(5)升進縛：“少有所得故，于其中間住，不複求升進。若有少所得故，于其中間住，不複求升進者，彼心不趣向，不靜、不住、不解，自方便斷宴坐”，是謂第五不解心縛，謂升進。所謂升進縛，就是取得一丁點成就，就沾沾自喜，忘乎所以，從此裹足不前，再也不思進取。比如說，有的人證得了斯陀洹果，便認爲證得此果已經很不容易了，便住止其中，樂不思蜀。結果呢？還是由于自己的驕傲自滿，導致了道果的退轉，繼而前功盡棄，仍是受到生死輪回的結縛。

　　3、拔除“心中五穢”以及解開“心中五縛”的方法

　　對于如何將五穢與五縛拔除，其實並不是很難，只要做到它們的對立面就可以了。如果比丘、比丘尼“善拔此心中五穢，及善解此心中五縛者”，就叫做比丘、比丘尼的“清淨法”。此清淨法共有十種(即五穢、五縛的對立面)，計爲十支清淨法。

　　4、複修五法

　　佛陀說，如果比丘、比丘尼能夠將十支清淨法悉數修習、住之不退的話，那麼再修習五法，將會百尺竿頭，更進一步。

　　“雲何爲五？修欲定心成就斷如意拉祜，依離、依無欲、依滅、依舍，趣向非品。修精進定、心定、思惟定成就斷如意足，依離、依無欲、依滅、依舍，趣向非品，堪任第五。”

　　(1)趨向非品，即欲如意足，欲莊嚴于彼法；

　　(2)修精進定：即精進如意足，無雜無間，唯專觀理，使無間雜；

　　(3)修心定：即念如意足，專注彼境，一心正住；

　　(4)修習思惟定：即思惟如意足，思惟彼理，心不馳散；

　　(5)修習堪任：“堪任”解讀爲“能夠成爲不退轉者”、“堪爲聖位者”。

　　修習四如意之後，便可堪爲聖位，即成爲不退轉者。此時雖然沒有究竟的涅槃，但是決不會再流轉于六道了，若繼續升進，距涅槃僅咫尺之遙。

　　如果將前面的比丘、比丘尼十清淨法，加上此處的五法，共計爲十五法。若成就此十五法者，佛陀認爲“必知必見，必正盡覺，至甘露門，近住涅槃，我說無不至涅槃”。佛陀說，就好像老母雞孵小雞似的，只要將雞卵“隨時覆蓋，隨時溫暖，隨時看視”，那麼時間一至，卵中小雞仔就會“啄破其卵，自安隱出”。總而言之，只要方法對頭，功夫到家，成就涅槃那是絕對沒有問題的。(2009年10月5日，界定于南海普陀山)