漫說《中阿含》(五十六)
(卷五十六)
一、羅摩經(204)
說法地點：舍衛國梵志羅摩之家
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀爲諸比丘說聖求、非聖求之法；並自述自二十九歲出家以來，至于成道後，度五比丘等事。
本經是佛陀對自己成佛前以及成佛後那段時間的追憶。
有一天，佛陀在阿難的陪伴之下，去印度五大河之一的跋提河(無勝河)去沐浴。阿難倒是很爽快地答應了，然後他並沒有立即出發，而是通知各比丘去梵志羅摩家去集合，聲稱佛陀在沐浴過後，會到羅摩家中爲他們說法。于是佛陀在阿難的建議下，沐浴過後果然去梵志羅摩家裏，開始爲衆比丘宣講佛法。這裏有一天值得思考，就是阿難爲何要將說法地點選在梵志羅摩家中？難道他是另有深意？
在佛陀在河中沐浴時，衆比丘已經彙集到梵志羅摩的家中。大家都也並沒有閑著，而是“集坐說法”，相互交換意見。佛陀見到比丘們正在講堂內探討佛法，也就沒有打攪，而是站立于門外，靜靜地聽著。未久，佛陀聽到裏面比丘們都“默然而住”，便走到門前，輕輕地叩門。衆比丘聽到有人敲門，“即往開門”，見是世尊來了，大家都很高興，爲世尊敷好講座。佛陀坐于講座之上，便問衆比丘：“你們剛才都要說些什麼呢？能說給我聽聽嗎？”
諸比丘聽後，答道：“世尊！向者說法，以此法事集坐在此。”——我們是因爲探討佛法，才集坐在這裏的呀。
佛陀說：“善哉善哉！比丘集坐當行二事，一曰說法，二曰默然。所以者何？我亦爲汝說法，谛聽！谛聽！”佛陀的一貫反對比丘聚集在一起海闊天空地胡侃瞎聊，他主張比丘集會時只能做兩件事，一是說法，即是在一起探討佛法，交流修證心得；二是默然，就是大家都不要出聲，或者聽一位法師講開示，或者大家都靜坐思慮，思惟佛法義理。至于後世比丘在一起集會時都做些什麼，恐怕與佛陀的教誨可謂相去甚遠啦！
佛陀所講是何佛法？佛陀說：
“有二種求，一曰聖求，二曰非聖求。雲何非聖求？有一實病法、求病法、實老法、死法、愁憂戚法，實穢汙法、求穢汙法。雲何實病法求病法？雲何病法耶？兒子、兄弟是病法也。象馬、牛羊、奴婢、錢財、珍寶、米谷是病害法。衆生于中觸染貪著，驕傲受入，不見災患，不見出要，而取用之。雲何老法、死法、愁憂戚法、穢汙法耶？兒子、兄弟是穢汙法。象馬、牛羊、奴婢、錢財、珍寶、米谷是穢汙害法。衆生于中染觸貪著，驕傲受入，不見災患，不見出要，而取用之。彼人欲求無病無上安隱涅槃，得無病無上安隱涅槃者，終無是處；求無老、無死、無愁憂戚、無穢汙無上安隱涅槃，得無老、無死、無愁憂戚、無穢汙無上安隱涅槃者，終無是處，是謂非聖求。”
什麼叫“聖求”呢？與上述相反，就被稱作“聖求”。那麼怎樣做才叫“聖求”？佛陀以他自身證道的經曆，爲大衆比丘樹立了成就聖求的榜樣——
1、佛陀爲解決生死輪轉問題，發心出家求取佛道。
2、在此經中，佛陀稱其出家年齡是29歲。
3、佛陀出家後，參訪了外道仙人(阿羅羅摩伽摩、郁陀羅羅摩子)，並證得相當高的境界，但仍不滿足。
4、于尼連禅河岸附近的覺樹之下，成就無上佛道。
5、佛陀覺悟後，欲度化二仙人，然此二仙人已命終數日矣。
6、次度曾經承事于太子並隨太子一道出家的五比丘。五比丘先有一些怠慢情緒，然受佛之感召，遂成爲最早的比丘僧團。
7、佛陀爲五比丘的說法內容主要有：
(1)爲道者不當學“二邊行”。所謂二邊行，即“一曰著欲樂下賤業凡人所行，二曰自煩自苦，非賢聖法，無義相應”；“舍此二邊，有取中道，有取中道，成明成智，成就于定，而得自在，趣智趣覺，趣于涅槃”。這裏的二邊，就是指苦與樂的兩個極端。如果不走極端，即既不極苦，也不極樂，即不苦亦不樂，非苦亦非樂，亦苦亦爲樂，此謂中道。
(2)中道的進一步展開，即爲八支聖道。
(3)欲有五欲，即眼知色，耳知聲，鼻知香，舌知味，身知觸。此五欲所産生出來的副作用是相當可觀的，它們能使我們永遠流轉于生死洪流之中。“愚癡凡夫而不多聞，不見善友，不知聖法，不禦聖法。彼觸染貪著，驕傲受入，不見災患，不見出要，而取用之”，結果“彼隨弊魔，自作弊魔，墮弊魔手，爲魔網纏，魔網所纏，不脫魔纏”。
(4)五欲爲害既然如此之盛，那麼如何除滅？這就是我們平常所說的要親近善知識，禮敬事奉善知識，供養求教于善知識。這裏的“善知識”，不是貢高我慢的糊塗蟲，更不是裝腔作勢的僞君子，而是具備正知正見的、徹底覺悟真理的大善知識。明確地講，這位善知識就是佛陀。善知識教導我們，“于五欲功德，不觸、不染、不貪、不著，亦不驕傲，不受入，見災患，見出要，而取用之”。如此一來，便可不墮魔網，不墮惡道，永獲善趣。
(5)成就一禅乃至成就四禅境界，得“定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，修學漏盡智通作證”。
(6)進一步修習四聖谛，即“知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真；知此漏如真，知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真”。
五比丘聞佛所說，據說都獲得了無量安隱，而成就心解脫與慧解脫。(09.10.03)