二、晡利多經(203)

　　說法地點：那爛陀的波和利捺園

　　參加人員：晡利多居士

　　經中大意：本經敘述世尊爲晡利多居士說八支斷俗事。所謂離斷殺、不與取、邪淫、妄言、貪著、害恚、憎嫉惱、增上慢；並說欲如骨鎖、肉脔、火炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果，如能作如是之觀，就能得解脫！晡利多居士聽後，得住果證，而自皈依，成爲優婆塞。　　

　　“晡多利”是個人名，是位年紀一大把的長者。這位長者年輕的時候大約也創了一份不小的家業(或者自創或者從祖上繼承而來)，到他歲數大的時候，也挺識趣，自感來日無多，于是就把家中所有的資産，悉數托付給了兒子，從此兩袖清風啥事也不問，便開始學著出家人的那個樣子，雲遊四海，四處參訪問道。經中對這位長者的描述是：

　　“爾時，晡利多居士著白淨衣，白巾裹頭，拄杖執蓋(傘)，著世俗屐，從園至園，從觀至觀，從林至林，遍遊行彷徉，若見諸沙門、梵志者，便作是說：“諸賢！當知我離俗斷俗，舍諸俗事。””

　　從晡利多長者的著裝上看，這個人倒是有點怪模怪樣。至于爲啥要用白毛巾裹頭，穿著木屐，就不得而知了，抑或這些都是當時沙門梵志所流行的“修持行頭”？這位老人家也不嫌累，左手拿著傘，右手拄著拐杖，這就麼走村串戶，像出家沙門那樣，大約也過著一種穿糞掃衣、隨遇行乞的遊行生活。不過他似乎有些自命不凡，他一見到別人，就一個勁地表白自己便是一個標准的出家沙門：“各位，我現在已經離俗斷俗，舍諸俗事啦！”。在他看來，穿上沙門梵志的行頭，然後搖身一變，似乎成了名實相符的出家沙門了。而那些沙門梵志呢，竟不加審視，卻以貌取人，見到晡利多如此打扮，以爲是位得道高人，便濡軟柔和地說：“唯然，賢晡利多離俗斷俗，舍諸俗事。”

　　有一天，他去拜見了大名鼎鼎的佛陀。見到佛陀以後，他“當在佛前，拄杖而立”，好像自己很了不起，可與佛陀平起平坐似的。

　　佛陀見後，也沒加在意，他對晡利多說：“居士！有座，欲坐便坐。”意思是說，居士啊，你不要客氣，隨便坐啊。

　　晡利多一聽佛陀稱呼他爲“居士”，心裏一下子便不樂意了：“瞿昙！此事不然，此事不可。所以者何？我離俗斷俗，舍諸俗事，而沙門瞿昙喚我爲居士耶？”

　　佛陀聽後，說：“汝有相標幟如居士，是故我喚汝：居士！有座，欲坐便坐。”佛陀說，瞧你這身打扮，乃是地道的居士裝束打扮，所以我稱你爲居士啊。而晡利多聽後更是一百個不樂意，他堅持說自己已經“離俗斷俗，舍諸俗事”，因此拒不接受佛陀稱謂他爲“居士”。

　　在這裏我們需要搞清楚“居士”二字的本意。我個人以爲，這裏的“居士”與後來的“優婆塞”、“優婆塞”是不相同的。“居士”的本義是“居家之士”，或者稱之爲居住俗世，有一定物質財富和社會資源，並有一定學識修養之人士。《禮記》中有“居士錦帶”之句，此處的居士與爲道爲藝、不求官宦的“處士”相仿，帶有“隱士”、“高士”的味道。比如李白並不信仰佛教，卻被稱爲“青蓮居士”；李清照似乎也並不怎麼崇佛，卻被呼作易安居士——然不可否認，這些“居士”稱謂，顯然是受到了佛教的影響，給自己套上一個時髦的行頭。總的來說，大凡居家習道人士，均可稱作“居士”。

　　按理說，“居士”的稱謂起碼還上點檔次，比之稱呼爲商人似乎更尊重一些。但是此經中的晡利多，爲什麼不樂意被佛陀呼作“居士”呢？根本的原因是晡利多認爲自己已經是位出家修行人了，身爲沙門卻被人家稱作“居士”，其心裏肯定是很不是滋味的。

　　既然晡利多拒不接受“居士”的稱謂，佛陀便問他：“汝雲何離俗斷俗，舍諸俗事耶？”佛陀的意思是說，晡利多你說說看，你是怎麼個離俗斷俗的呢？

　　晡利多居士回答說：“瞿昙！我家一切所有財物盡持施兒，我無爲無求施，唯往取食，存命而已，如是我離俗斷俗，舍離俗事。”

　　佛陀聽後，便說：“原來是這麼回事兒！但是在我的佛法之中，你這種做法根本算不上是什麼斷絕俗事。如果你能做到我所要求的八件事，那才叫真正的斷絕俗事呢！”

　　晡利多聽後，一下子對佛陀所說的八件事表現出深厚的興趣。他“舍杖卻蓋，及脫俗屐，叉手向佛”，對佛陀說：“瞿昙！聖法、律中雲何八支斷俗事耶？”

　　那麼佛陀所說的“八支斷俗事”是哪些內容呢？依佛陀說法是：“居士！多聞聖弟子依離殺、斷殺、依離不與取、斷不與取、依離邪淫、斷邪淫，依離妄言、斷妄言，依無貪著、斷貪著，依無害恚、斷害恚，依無憎嫉惱、斷憎嫉惱，依無增上慢、斷增上慢。”下面分別略說。

　　1、依離殺、斷殺——“多聞聖弟子作是思惟：殺者必受惡報，現世及後世，若殺者，便當自害，亦誣謗他，天及諸智梵行道說我戒，諸方悉當聞我惡名，身壞命終，必至惡處，生地獄中，如是殺者受此惡報，現世及後世……如是多聞聖弟子依離殺、斷殺也。”這裏是從現世及後世的果報方面來分析殺生的過患。

　　2、依離不與取、斷不與取——不與取者必受惡報，生惡處乃至生地獄中；

　　3、依離邪淫、斷邪淫——邪淫者必受惡報，生惡處乃至生地獄中；

　　4、依離妄言、斷妄言——妄言者必受惡報，生惡處乃至生地獄中；

　　5、依無貪著、斷貪著——貪著者必受惡報，生惡處乃至生地獄中；

　　6、依無害恚、斷害恚——害恚者必受惡報，生惡處乃至生地獄中；

　　7、依無憎嫉惱、斷憎嫉惱——憎嫉惱者必受惡報，生惡處乃至生地獄中；

　　8、依無增上慢、斷增上慢——增上慢者必受惡報，生惡處乃至生地獄中(未證言證，貢高自大，稱爲增上慢)；

　　這位晡利多居士聽後，便有些領悟要旨。但他仍不滿足，“便脫白巾”，然後叉手向佛說：“瞿昙！聖法、律中雲何更有八支斷絕俗事得作證耶？”

　　佛陀在前面的基礎上，再說了八種斷絕俗務的修證法門(八支斷絕俗事)。它們分別是：骨鎖、肉脔、火炬、火坑、毒蛇、夢、假借、樹果。以下略而說之：

　　1、欲如骨鎖——牛骨鎖無肉，食之不能充饑，棄之覺著可惜。世間之欲皆如骨鎖，實際上是樂少苦多，多有災患，吾等當遠離之。

　　2、欲如肉脔——野曠肉脔，衆鳥爭而食之。欲如肉脔，樂少苦多，當遠離之。

　　3、欲如火炬——欲如迎風之火炬，必燒己手，因此吾人等當速舍欲炬。

　　4、欲如火坑——若人墜入大火坑，非死即傷。欲如火坑，我等當思舍離。

　　5、欲如毒蛇——毒蛇劇毒，蜇我必死，故而速當遠離。

　　6、欲如夢幻——夢中諸景千好萬好，然大夢方醒便惆怅萬分，因此欲如夢幻，當自舍離。

　　7、欲如假借——借人之物終須歸償，若以他人之物爲己物，豈不荒唐？因此吾當舍離。

　　8、欲如樹果——樹上多結好美甘果，爲人所惦記；若無力攀樹，亦無法夠取者，必思砍樹而索果。我輩若居樹上，樹倒我等必傷。因此我當遠離樹果，免折臂肢。

　　當晡利多居士聽聞了佛陀所說的兩種“八支斷俗事”之法，便“遠離塵垢，諸法法眼生”，他“見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無余尊”。于是在佛前發願，原皈敬叁寶爲優波塞，“終身自歸，乃至命盡”。 (09.10.02)