二、嗏帝經(201)
說法地點：祇園精舍
參加人員：嗏帝比丘以及諸比丘
經中大意：本經敘述嗏帝比丘生起“識”輪回往生不更異的邪見，佛陀即教他：(1)緣六根六境而生識的緣起法；(2)以栰爲喻，論其雖然是如來的真說，然而如執著，則不對；(3)四食之緣起及滅，以明所謂十二因緣法，這才是正見。
這部《嗏帝經》又名《愛盡解脫經》，其說法緣起與前面的《阿梨吒經》十分相仿，即比丘生起邪見惡見，在衆比丘勸說無效的情況下，比丘們將此事上報給佛陀，佛陀面斥嗏帝比丘，並指出正確的理解途徑。
若從內容上講，即佛陀所宣說義理的角度方面來分析，這部《嗏帝經》重點講的是因緣所生法，即我們平常所講的十二因緣。嗏帝比丘原來是一位漁夫之子，似乎屬于四種姓中比較低級的種姓。佛陀主張種姓平等，因此在他的弟子中，首陀羅種姓的出家比丘，占有相當大的比例。這位嗏帝比丘所懷的惡見是——“今此識，往生不更異”。這句話是什麼意思呢？嗏帝比丘的意思是說，我們現在産生並存留的各種意識(八識)，會流轉輪回不息的，但是它們卻不會發生根本性的變異，它們會保持自己的同一性。嗏帝比丘聲稱：“我知世尊如是說法”，也就是說他是從佛陀那兒聽聞而來。
那麼，“今此識，往生不更異”這種說法對不對呢？首先，它承認“識”是輪回的，是不滅的，與那種教條的唯物論不同；其次，它主張識的不變恒久性；再次，認爲“識”是有自性的，即有自我的存在。如果我們將這種觀點對照一下佛陀所說之法，便可以發現問題的所在。首先，識是輪回的、不滅的，這種理解是片面的、不完整的；其次，我們産生的各種意念實際上是變動不居的，刹那生滅的，並非一成不變；第叁，“識”無自性，世界上沒有任何獨立的、可以不依賴輔助條件而生起的事物，“識”也是一樣。因此，“今此識，往生不更異”這種觀點是十分錯誤的，並非佛說。
對于這一點，諸比丘的觀點倒是可供參考：“今此識，因緣故起，世尊無量方便說識因緣故起，有緣則生，無緣則滅。”這就是說，六道之中並沒有一個具象之“識”，它同任何事物一樣，都是“有緣則生，無緣則滅”。比如說閃電，閃電的形成是雲團與雲團劇烈撞擊而形成的電光現象，這就是雲團與雲團之間的“有緣”而産生；當雲團之間沒有劇烈撞擊，即“無緣”，那麼閃電便無從生起。退一步講，縱然是雲團之間的強烈對沖，也未必會形成閃電，這其中有著其他一些極其複雜的各種因緣條件。如果我們問世界上到底有沒有閃電？我們只能說，緣聚則有，緣散則無。如果把這一理論帶入到我們的生死輪回之中，那麼情況就比我們想像的，要複雜得多。
佛陀問嗏帝比丘：“何者識耶？”
嗏帝比丘答道：“謂此識說、覺、作、教作、起、等起，謂彼彼作善惡業而受報也。”什麼叫識呢？嗏帝比丘回答說，識是指導我們做出各種善惡業的原動力，是指揮中樞。
佛陀對此並不予認同。因爲如果認爲“識”是各種造作的原動力，那麼就等于說“識”是實有的，是恒常的，是具有自性的，這與佛法的根本要旨完全是背道而馳。“猶若如火，隨所緣生。即彼緣，說緣木生火，說木火也。緣草糞聚火，說草糞聚火，如是識隨所緣生，即彼緣，說緣眼色生識，生識已說眼識。如是耳、鼻、舌、身、意生識，生識已說意識。”即緣六根六境而生識，這才是對“識”的正確知解。
下面是佛陀問諸比丘的一連串問題：
問：真說見耶？答：唯然。
(“真說”譯義不明，根據經文的意思，大約是指五蘊因緣聚合的真理。)
問：如來真說見耶(南傳爲：這是否看做爲生物嗎)？答：唯然。
問：如來滅已，所有真彼亦滅法見耶？答：唯然。
問：真說已見耶？答：唯然。
問：如來真說已見耶？答：唯然。
問：如來滅已，所有真彼亦滅法已見耶？答：唯然。
問：真說無有疑惑耶？答：無。
問：如來真說無有疑惑耶：答：無。
問：如來滅已，所有真彼亦滅法無有疑惑耶？答：無。
問：真說如是，慧見如真，所有疑惑彼滅耶？答：唯然。
問：如來滅已，所有真彼亦滅法，如是慧見如真，所有疑惑彼滅耶？答：唯然。
問：真說已無疑惑耶？答：唯然。
問：如來真說已無疑惑耶？答：唯然。
問：如來已滅，所有真彼亦滅法已無疑惑耶？答：唯然。
問：若有異學來問汝等：賢者！汝等若有如是清淨見，彼何義、何爲、何功德？汝等雲何答耶？
答：我等當如是答：諸賢！爲厭義，爲無欲義，爲見知如真義故。
……
在經中，佛陀重點談及了十二因緣。
1、佛陀將一切有情的生存方式或滋養來源方式(即“有”)分爲四種，即抟食粗細、更樂(觸)、意念(思)以及識四種，即四食。
2、産生此四食的最終根源，乃是由愛而生起——愛念是産生各種欲望的源頭。
3、愛因覺、習覺而生。——覺就是感受，或稱之爲思想感情。
4、覺從更樂(觸)而産生。
5、更樂乃從六處(六入即眼、耳、鼻、舌、身、意)而産生)。
6、六處因名色而生起。
7、名色因識而生起。
8、識因行而生起。
9、行因無明而生起。
綜合上述內容，便是佛教中著名的根本理論——十二因緣：
“是爲緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有更樂，緣更樂有覺，緣覺有愛，緣愛有受，緣受有有，緣有有生，緣生有老死、愁戚、啼哭、憂苦、懊惱，如是此淳大苦陰生，緣生而有老死。”
十二因緣是：無明、行、識、名色、六處、更樂(觸)、覺、愛、受、有、生、老死。
十二因緣的各支之間是些什麼關系？我們從上面的一段經文中，便可知，“無明”是源頭，“老死”是一個輪回的終結。這些就好像是個循環著的輪子，無始無終，無頭無尾，生生世世就這麼無休無止地流轉下去。從某種意義上講，生死的輪回就好像浩翰的宇宙空間那樣，既無空間的始終，也無時間上的始終，甚至觀念上的始終都不存在。
那麼，如何擺脫和打破這個生死輪回魔咒的束縛呢？我們甚至可以從任何一個環節上入手，因爲它們都是處于無始無終的狀態，選擇它們其中的任何一點，都有可能將這個輪回鏈條徹底斬斷。在經中，佛陀是如此教導我們的：
“是爲無明滅則行滅、行滅則識滅、識滅則名色滅、名色滅則六處滅、六處滅則更樂滅、更樂滅則覺滅、覺滅則愛滅、愛滅則受滅、受滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，愁戚、啼哭、憂苦、懊惱可得滅，如是此淳大苦陰滅。”
因緣聚合所生法是佛教理論的根本基石，離開因緣法或脫離十二因緣的根本法則而去奢談佛教，都是錯誤的知見。佛陀在敘說他自己所證的境界時，對我們說了這樣一番話：
“彼眼見色，于好色而不樂著，于惡色而不憎惡，立身念，無量心，心解脫、慧解脫知如真，所生惡不善法滅盡無余，敗壞無余。如是耳、鼻、舌、身，意知法，不著好法，不惡惡法，立身念，無量心，心解脫、慧解脫知如真，所生惡不善法滅盡無余，敗壞無余。彼如是滅憎不憎所受覺，或樂或苦，或不苦不樂，彼不樂彼覺，不求不著不受覺。彼不樂彼覺，不求不著不受覺已，若樂覺者彼便滅，樂滅則受滅，受滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅，愁戚、啼哭、憂苦、懊惱可得滅，如是此淳大苦陰滅。”
從這裏我們可以得出以下四點體會：
1、“不著好法，不惡惡法”，是修行的必然步驟；
2、既不著于“苦”，亦不著于“樂”，且不著于“不苦不樂”；
3、想修習解脫，就是要管住我們自己的身心，攝護六根，尤爲要緊；
4、六根不著于六境而不産生諸識，則止息生死洪流，便是早晚之事。
據稱佛宣說這部《嗏帝經》時，“此叁千大千世界叁反震動，動盡動，戰盡戰，震盡震”，可見因緣所生法在佛教中所占的突出地位。 (09.09.29)
《漫說《中阿含》(卷五十四)～B 二、嗏帝經(201)》全文閱讀結束。