漫說《中阿含》(五十叁)
(卷五十叁)
癡慧地經(199)
說法地點：祇園精舍
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述有關于愚癡法與智慧法。愚癡法爲惡思、惡說、惡作叁種，在現世受惡名、治罰、惡死叁種憂苦，後世爲有地獄、畜生之惡報。智慧法有善思、善說、善作叁種，在現世會受善名、無罪、善死之叁樂，後世則生爲天人善處而受樂。
本經所闡述的，是一對義理完全相反的兩個名相，即愚癡法與智慧法。如果用佛教的專用名詞來表述，則此二名相便爲“對法”。我在這裏使用“對法”一詞，與純粹的阿毗達磨還是有一定區別的。比如說，“正”與“邪”是一對法，“修行”與“放逸”是一對法，“持午”與“非時食”是一對法……凡此諸等，不一而足。如果讓辯證法的觀點來看待對法，就是世間萬事萬物，都是對立統一的過程。事物之間是相互依存的，每一物體的存在，皆有它存在與延續的合理性，即“存在的即是合理的”。例如，正義與邪惡是兩個意義截然不同的詞語，它們是對立的；然而，它們又是統一的，即無正義便無邪惡，無邪惡便無正義。因爲邪惡與正義之間互爲參照物，它們是密不可分的。如果我們孤立地去辨析一些單個的名相術語，那樣就容易走入誤區，形成極端。
(一)愚癡法
1、定義
“何謂愚癡法？愚癡人有叁相愚癡標(愚癡的特征)、愚癡像(愚癡的表相)，謂成就愚癡人說愚癡也。”也就是說，愚癡法具有叁個愚癡特征與表相。
2、叁種特征(叁相)：思惡思、說惡說、作惡作
“雲何爲叁？愚癡人思惡思、說惡說、作惡作，是以愚癡人說愚癡也。”
(1)思惡思：心中生起罪惡的念頭。前一個“思”爲動詞，後一個“思”爲名詞。
(2)說惡說：口中說那些些作惡的話語。
(3)作惡作：身體去作些爲非作歹的事兒。
如果我們將上述叁種綜合起來考察，它們實際上就是我們常講的“十惡業”。
A．思惡思，即貪、瞋、癡叁種意惡業；
B．說惡說，即妄語、兩舌、粗語、绮語四種口惡業；
C．作惡作，即殺、盜、邪淫叁種身惡業。
3、果報：身心叁種憂苦
(1)第一憂苦：“……若成就無量惡不善法者，他人見已，便說其惡。彼愚癡人聞已，便作是念：若成就無量惡不善之法，他人見已，說其惡者，我亦有是無量惡不善之法，若他知者，亦當說我惡。是謂愚癡人于現法中，身心則受第一憂苦。”這裏所講意思，就是說我們往往說人家是非壞話，可是人家照樣會說我們的壞話。通俗地講，叫“說人者被人說”。
(2)第二憂苦：“……若成就無量惡不善法者，王知捉已，如是拷治，我亦有無量惡不善之法，若王知者，亦當苦治拷我如是。是謂愚癡人于現法中，身心則受第二憂苦。”此處所講的，行惡之會受到國家律法的嚴厲製裁。
(3)第叁憂苦：“……如是彼所有身惡行、口、意惡行，彼于爾時懸向在上，彼作是念：此是我身惡行、口意惡行，懸向在上，我于本時不作福、多作惡，若有處作惡者，凶暴作無理事，不作福、不作善、不作恐怖，所歸命、所依怙，我至彼惡處，從是生悔，生悔已，不賢死，不善命終。是謂愚癡人于現法中，身心則受第叁憂苦。”此處所講的，作惡人會受到疾病等種種苦患的折磨，不得好死，不得善終。
對于那些“思惡思、說惡說、作惡作”的人，除了會得到上述的叁種憂苦之外，還會得到另外兩種更爲可怕的報應，那就是地獄報與畜生報。至于地獄之苦，相信我們都讀誦過《地藏菩薩本願經》，該經對地獄的描述相當精細，這裏不多敘說。至于畜生之報，我們每天都與各種畜生打交道，就不用我多羅嗦了。
(二)智慧法
1、定義
“雲何智慧法？彼智慧人有叁相智慧標、智慧像，謂成就智慧人說智慧也。”
2、叁種特征(叁相)：思善思、說善說、作善作
具體分析從略。此處的叁相，相當于十善業。
3、果報：身心叁種喜樂
(1)第一喜樂：即會到得他人的稱譽，“……若成就無量善法者，他人見已，便稱譽之。彼智慧人聞已，便作是念：若成就無量善法，他人見已稱譽者，我亦有是無量善法，若他知者，亦當稱譽我。是謂智慧人于現法中，身心則受第一喜樂。”
(2)第二喜樂：若奉公守法，則不會受到國家律法的製裁。“……彼智慧人見已，便作是念：若成就無量惡不善法者，王知捉已，如是拷治，我無是無量惡不善之法，若王知者，終不如是苦治于我。是謂智慧人于現法中，身心則受第二喜樂。”
(3)第叁喜樂：即得善終，命終後得生善所。“……此是我身妙行、口、意妙向，懸向在上，我于本時不作惡，多作福，若有處不作惡者，不凶暴，不作無理事，作福、作善、作恐怖，所歸命、所依怙，我至彼善處而不生悔。不生悔已，賢死善命終。是謂智慧人于現法是，身心則受第叁喜樂。”善處主要分兩種，一是得生天界，二是下生人間富貴家。
最後給這部《癡慧地經》作一小結：
勤修智慧法，舍離愚癡法；
天上六更樂，人間富貴家。
(界定，09.09.26，于南海普陀山)