叁、調禦地經(198)

　　說法地點：竹林精舍

　　參加人員：阿夷那和提沙彌、王子耆婆先那

　　經中大意：本經敘述沙彌阿夷那和提，應王子耆婆先那之請，而說比丘對于正法與律當中，行不放逸精勤的話，實可得一心。王子卻以爲說無是處，就不辭而去。沙彌乃禀告佛陀，佛陀說他乃爲欲所縛，而不見其義。就以山下不見園林之喻，去作爲善喻；並以調野象之喻，以譬喻如來之以四念處調禦衆生，乃至得四禅，而堪忍一切苦痛。　　

　　佛陀住世期間，弟子衆多。我們除了對極少數弟子較爲熟知外(比如十大弟子)，而對絕大多數的弟子，都相當陌生，有的在經中只是提及一下姓氏而已，對于其生平履曆，可謂一根不知。而這位阿夷那和提沙彌，我們對之也是較爲陌生。不過這位沙彌雖說尚未受具足戒，然而其所擁有的正知正見，倒是值得我們肅然起敬。

　　沙彌阿夷那和提雖說只是一介沙彌，然而他的見解並不比一般的比丘差多少；可能他出家前也頗有威望，因而出家後，自然也受到許多的的崇敬——王童子耆婆先那便是其中的一位。這裏的“王童子”，似可理解爲“年輕的王子”；而耆婆先那，則不甚明了，大約是頻婆娑羅王的庶子，與阿阇世太子可能是同父異母的兄弟。從經典的敘述的事件來看，這位王子對佛法並不是那麼崇信，他至多也就出于個人的好感與興趣而接觸僧人與佛法。

　　有一天，王童子造訪了沙彌阿夷那，並請教了一個問題：

　　“阿奇舍那(異名)！實比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心耶？”這裏的“一心”，即心定于一，也就是心念專注于一處而不移動；通俗地說，就是指“定”或“禅定”。前面的一句“不放逸、行精勤”，實際上就是指狹義上的持戒(包括那些所謂的“小小戒”)。如果用現在的話來對王童子的話進行表述，那就是：“由持戒而得生禅定，是真的嗎？”

　　沙彌給予了肯定性回答：“賢王童子！實比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心。”

　　這位王子似乎不太滿意沙彌的回答，他再叁問道：“賢者阿奇舍那！汝當隨所聞，汝隨所誦習者，盡向我說，如比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心耶？”

　　王子如是問，沙彌如是答。如此往複了好幾次。

　　後來這位王子有些煩惱了：“賢者阿奇舍那！若比丘此法、律中不放逸，行精勤，得一心者，終無是處。”王子的意思是，比丘若不放逸且行精勤，根本就不可能得“一心”。事實上，王子並不是來請教問題的，而是有備而來，是來質問沙彌的。他的用意是想讓沙彌阿夷那和提出接受他的觀點，結果沙彌的回答讓他大失所望。于是，他“說無是處已，即從座起，不辭而去”——他全然不顧及起碼的禮節了，連個招呼都不打，就揚長而去。從這裏我們可以看出，這位年輕氣盛的王子，貢高我慢已經達到了無以複加的地步！

　　在王子走後不久，沙彌阿夷那和提便將他與王子之間的對話，向佛陀作了禀報。

　　未等沙彌彙報結束，佛陀便說：“阿奇舍那！你不要再說下去了，我知道是怎麼一回事了。王童子耆婆先那，他怎麼會獲得“一心”呢？”

　　佛陀對此問題的分析是，王童子這個人是“行欲著欲，爲欲愛所食，爲欲所燒”。王童子“若地斷欲、斷欲愛、斷欲煩熱，無欲知、無欲見、無欲覺，此地王童子知者、見者，終無是處。所以者何？王童子耆婆先那常行欲也”。

　　佛陀認爲王童子之所以不認可沙彌的回答，乃是出于他的私心，即“行欲著欲”，不僅行欲，而且還貪著于欲中而不思拔離。如果想讓王童子斷除欲念，可能性是微乎其微，即“終于是處”，根本沒那回事。在這裏，我們可以獲得一個很重要的信息，即佛陀對于王童子並不陌生，甚至是十分了解王童子的爲人。因此當沙彌阿夷那一談起王童子，佛陀馬上就明白了是怎麼一回事，及時製止了沙彌的敘述。

　　王童子爲什麼出現這種“不辭而去”的反常行爲呢？身爲王子，所受的教育應該說是最好的，他不可能像普通百姓家裏的孩子有時會喪失禮儀；身爲王子，他應該文質彬彬，舉止有度，是一位謙謙君子才是——可是事實上，他的禮數教養卻是十分地貧乏，與市井小人的喜形于色並沒有什麼兩樣。這些反常的表現，也是讓沙彌阿夷那迷惑不解的。但是佛陀一語道破天機，說出了問題的關鍵所在。佛陀緊扣了一個“欲”字，在這個“欲”字上廣作文章，將與“欲”有關的諸種毛病習氣闡釋得淋漓盡致。

　　佛陀說，世間共有調禦，即象調禦、馬調禦、牛調禦以及人調禦。這四種調禦中，又可分爲兩種，即未被調禦的和已被調禦好了的。而那個王童子，就是屬于未被調禦的行列。佛陀說，未被調禦的人，是根本不曉得調禦好後的那種思想境界的。佛陀在這裏，列舉了兩個譬喻：

　　譬喻1.山上風光之喻

　　談到這個譬喻，我自然想起兩首詩，第一首是毛潤之先生的七絕詩，叫“暮色蒼茫看勁松，亂雲飛渡仍從容；天生一個仙人洞，無限風光在險峰”；第二首是杜甫的《望嶽》，其中兩句叫“會當淩絕頂，一覽衆山小”。相信讀過此二首詩的朋友，都知道它們的意義所指。人在山下與人在山頂，那種感覺是完全不一樣的——請不要用“分別心”之類的官話來給我扣帽子。佛陀說，山上的人登到山頂之後，果然見到山頂的風光真是無限，所謂“有好平地、園觀、林木、清泉、華池、長流、河水”等等，將這些絕好風光盡攬于胸，真是惬意無比！于是山頂的那位先行者就沖著尚在山下的那個人大聲喊：“兄弟啊，山上這麼多好看的，又是清泉、園觀，又是華池、長河什麼的，你看見了嗎？”

　　山下的那個人聽到後，就質問山上的那個人：“你在胡說些什麼呀？你看走眼了吧？是不是高山反應啊？”山上的人聽後，便飛奔下山，牽著山下人的手，再速疾上山，然後指著大好風景問山下人：“這下你相信我的話了嗎？”山下人一聽，只好慚愧地說“今始見也”。山上人說你剛才不是說我看走眼了嗎？山下的那個人只好老實作答：“我本爲山之所障礙，故不見耳。”用修行人的話講，叫凡夫豈能盡見聖人之所證境界？如果凡夫什麼都曉得，把什麼都搞得明明白白，那就不叫凡夫了。叫什麼？與聖人同列。

　　譬喻2.調禦野象之喻

　　自古至今，印度人對大象的尊崇，甚至已經上升到宗教信仰的地位。我們在原始經典中，當描述某某國家軍事力量十分強盛時，往往都會說此國家擁有四種軍，即象軍、馬軍、車軍、兵軍。在此四種軍中，將象軍列爲第一位，從中可以看出象軍具備所向披靡的戰鬥力。佛教有時將佛陀喻爲“象王”，將大象的足迹視爲修行的最高境界(如《象迹喻經》)。

　　正因爲大象在印度人民心目中的地位很高，因此自古以來，就出現了兩個十分吃香的行當，其一是捕象師，其二是禦象師。第一步是捕象，自然由捕象師完成。我們知道，野生大象並不那麼聽話，它們往往是十分凶悍、來去自由，縱橫無忌。因此要把大象捕捉住，可不是件容易的事兒。捕象師在選取捕捉對象上，往往會將那些體形龐大的成年領頭公象，列爲最佳人選。大象是群居動物，如果把領頭的公象製服了，其他大象都好對付。于是捕象師騎上已被馴服的高頭大象(王象)，便到叢林深處去了。至于如何捕捉大象，我們尚不得而知。

　　大象捕捉到以後，便將它們牽出叢林，交給禦象師。從這時起，禦象師便著手對野生大象進行馴服調教工作。如何調禦呢？調象師很厲害，他“持極大杖，著右肩上，往野象所，以杖著地，系野象頸，製樂野意，除野欲念，止野疲勞，令樂村邑，習愛人間，善調象師先與飲食”。就是說，先要把巨大的木杖深埋于地，然後將大象用繩索拴在木樁上。然後調象師便去睡覺了，任憑野象如何發作撒野，就是不理會它。等到野象徹底疲勞，再也無力折騰了，這時候禦象師再出面，拿出上好的水果飲料，好吃好喝招待野象。如此幾番折騰，最後使野象對人類産生了信任感和依賴感。但這還不夠，還要把野象的野性徹底去除掉。所用的方法是：系縛住野象，然後命衆人手執各種兵器，站在野象四周；再命衆人敲鑼打鼓，逗引野象。而那個禦象師則手裏握著一把鋒利的長矛，站在野象面前大聲吆喝：“我今治汝，令不移動，治汝勿搖動！”在這裏，禦象師地訓練野象，無論身處何境，都應該身不移動，心不移動，而要身心不動，泰然自若。如此經過漸次調禦之後，這頭原本野性十足的大象，脫胎成了訓練有素、舉止有度、處亂不變、寵辱不驚的上等王象了！王象是一種什麼樣的境界？不就是佛教中所講的禅定嗎？所以我們時常講“擇境修行，一無是處”，所講的道理與禦象師的做法，沒有兩樣。

　　比丘學家學道，就是接受一個逐步馴化的過程。我們要去除我們的野性，而回歸我們的人性乃至佛性。這個過程，與禦象師調禦野象的過程，是何其相似？所以我們常稱爲佛陀爲調禦丈夫，爲大醫王，就是這麼回事。我們的毛病習氣太多了，可謂野性十足；我們爲什麼要學佛？就是要從根本上去除我們與生俱來的這種無明野性，令身、口、意叁業悉皆清淨。

　　那麼如何做到叁業清淨呢？就是從基本的持戒入手。有人放出狠話，說持戒並非修行的最高境界。說這種話對不對？完全正確。但要看從什麼角度來看。從聖者的角度來講，根本是無戒可持，因爲聖者根本不會犯戒，也無戒可犯，因爲他們所作所爲，處處都如法，件件皆規範；聖者身心脫落，得大自在，持戒對于他們來說，當然不是什麼最高境界。但是我們要明白，在成就聖位之前，我們仍然要去守戒持戒。打個比方來說，吃飯穿衣算不算最高境界？當然不是，比如說證得無余涅槃後，根本就不需要吃五谷雜糧。可是我們凡夫俗子，哪個敢說自己可以從此不吃飯不喝水而做到生命延續？俗話說“皮之不存，毛將焉附”，就是這個意思。我們連色身都保不住了，哪裏還談得上什麼修行？！因此說“持戒非最高境界”者，乃狂妄自大也！

　　禅宗六祖慧能大師的“菩提本無樹”之偈，被很多人視爲最高的修行境界而推崇備至。有些人很有雅儒之風，動不動就來一句“本來無一物，何處惹塵埃”？可是當他升官發財一概不成時，對于“本來無一物”之句便絕口不提，再也潇灑不起來了。當一個人“春風得意馬蹄輕”時，說幾句漂亮話倒也是情理中事；而當他正在走倒楣運時，卻能做到“上下天光”“寵辱不驚”，那就是真境界了。因此，觀察一個人，要看他走下坡路時的表現，甚至是遭遇天災人禍時的細微表現。道家有時候很潇灑，比如莊子喪妻，“擊缶而歌”，也不是人人都能爲之的。老婆死了，敲打唱歌有時會被後人譏爲生前夫妻有矛盾，死後幸災樂禍；倘若能做到既不喜也不憂，飯照吃覺照睡，該幹什麼幹什麼，倒見些真功夫。

　　總之一句話，“理論高調，實踐低級”，這種錯誤我們不要去犯。有時候，“老實念佛”倒是一句大實話。問題是，我們口中雖在念佛，心裏卻並不“老實”……

　　(2009年9月24日，界定，于南海普陀山)

《漫說《中阿含》(卷五十二)～C 叁、調禦地經(198)》全文閱讀結束。