漫說《中阿含》(五十一)
(卷五十一)
一、跋陀和利經(194)
說法地點：祇園精舍
參加人員：跋陀和利及諸比丘
經中大意：本經敘述跋陀和利比丘自言他不能堪任一坐食，而不奉行佛說一坐食之教，而獨離于衆，藏一夏不見世尊。在夏安居完了，過叁月後，乃詣佛悔過。佛曾當面責诃，終于接受而悔。佛並爲其解說具戒則得四增上心、叁明達。跋陀和利又問：何因何緣諸比丘們會同犯于界，或有苦治，或不苦治呢？佛乃爲說四種比丘，並說往昔設少戒而都遵奉，今設多戒，比丘們卻多不奉行之因。
這部《跋陀和利經》所講的核心話題，就是“一坐食”。那麼，什麼叫“一坐食”呢？如果我們純粹從字面上理解，“一坐食”就是只要坐下來吃飯，就要坐到吃完爲止；一離開座位，均視爲用餐結束，不允許再次回到座位上就餐。
我們不禁要想起這樣的問題：佛陀爲什麼要將“一坐食”上升爲戒條？這裏面可能有多種因素，比如說有的比丘無法堅持日中一食；有的比丘胃飯量比較大，到了傍晚肚子咕咕叫了，于是還想吃第二餐；甚至有的比丘到夜晚還到村邑裏去乞食。如此一來，各種問題便出現了。首先加重了僧團管理的難度，尤其是允許比丘下午甚至晚上外出乞食，可能會帶來一些意想不到的麻煩；其次，加重了老百姓的負擔，因爲在佛陀生活的時代，許多國家的收成並不怎麼好，老百姓也只是勉強維持個溫飽。如果遇到荒年，人民生活更是困苦，由此可以看出“一坐食”是佛陀爲體恤民情之舉措。再次，擾亂了比丘的日常修行計劃，對比丘個人修行有著很大的負面影響——此點是主要因素。比丘吃的過飽，或反複進食，對于個人修行，是極爲不利的。因此這部《跋陀和利經》的開篇就如此說：
“爾時，世尊告諸比丘：“我一坐食，一坐食已，無爲無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱快樂。汝等亦當學一坐食，一坐已，無爲無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱快樂。””
而佛教中的律部重要經典——《根本說一切有部毗奈耶》卷叁十六，也重點談到了“一坐食”：
“時薄伽梵，在室羅伐城逝多林給孤獨園，告諸苾刍曰：我爲一坐食時常得少欲無病，起居輕利氣力康強安樂而住，汝等亦應爲一坐食。由一坐食故亦得少欲無病，起居輕利氣力康強安樂而住。如佛所說，一坐食時有如是功德，時諸苾刍皆一坐食。”
在這裏，我們注意到一坐食的好處，集中體現在“少欲無病”四個字上。因此，《行事鈔·頭陀行儀篇》在談到一坐食的利益時，作如此說：“一坐食者，論雲，先受食處，更不得食，有十利故：一、無有求第二食疲苦；二、于所受輕少；叁、無有所用疲苦；四、食前無疲苦；五、入細行食法；六、食消後食；七、少妨患；八、少疾病；九、身體輕便；十、身快樂。”
但是我個人以爲，佛陀所講的一坐食，除了包含著過午不食的含義以外，實際上還涉及到一個威儀教相的問題。在這部經中，佛陀的態度很明確：比丘吃飯，完全有理由一直把肚子填飽爲止，沒有哪個規定吃飯必須在多少時間內完成。但是，只要坐下來吃飯，就不允許再次起身再次去乞食，或自己主動去添加飯食。佛陀認爲，比丘吃飯時隨意起身走動，很不威儀。當然，威儀也是修行的一部分，而“少欲無病”四字，才是佛陀製定“一坐食”戒條的最好理由。
我想，對于絕大部分比丘來說，他們或許一開始並不知道佛陀製定“一坐食”戒的真實意圖，也不明白持守此戒究竟有哪些益處——但是他們的觀點是：按照佛陀所說的去做，肯定沒錯！于是他們老實去做了，結果正如佛之所說的那樣，即“無爲無求，無有病痛，身體輕便，氣力康強，安隱快樂”。
那麼，能不能保證所有的比丘都按照佛陀所說的那樣，去不折不扣地執行呢？事實上未必是這樣，這部經中的“跋陀和利”比丘，就無法做到一坐食。據說跋陀和利這個比丘飯量很大，他一頓飯可以頂得上叁、四個人的飯量。在他看來，佛陀給大家們製定的一坐食戒條，就等于在他頭上套了個“緊箍”，使他渾身感到不自在。不過這個人比較坦率，像張飛那樣心裏藏不住話，有什麼就說什麼，沒什麼心計。他聽了佛陀如此教導之後，便不顧大家的勸阻，徑直跑到佛陀面前，對佛陀陳白道：“世尊！我不堪任于一坐食。所以者何？若我一坐食者，同不了事，懊惱心悔。世尊！是故我不堪任一坐食也。”這裏的“同不了事”，就等于說是無法與大家共事。佛教的四攝裏的“同事”，是指與他人和睦相處，並肩共事。跋陀和利的意思是說，如果他一旦持守了這條戒，那麼就無法與大夥合作修行，合作勞動。爲什麼呢？他認爲他肚子吃不飽，哪有心思去修行辦道呢？
佛陀很是慈悲，說你可以試試一坐食啊，如果你試過了，就一定會感到渾身自在無比。一坐食對于我們的修行，不僅沒有害處，反而是大有助益。可是跋陀和利怎麼也聽不進去，任憑佛陀苦心婆心反複教導他，就是一口咬定說自己無法持守這條戒。
佛陀製定了一坐食這條戒，既然跋陀和利守不了，他于是選擇逃避。他跑哪去了呢？佛經中沒有說明，反正他躲得遠遠的，連衆多比丘也不知道跋陀和利的行蹤。跋陀和利一共躲了多久呢？佛經中說“遂藏一夏”，即整整叁個月的時間！
等到爲期叁個月的夏安居快要結束了，比丘們開始著手爲佛陀以及他們自己縫補叁衣。待叁衣縫補好了，便要整裝待發，四處雲行去了。跋陀和利一聽大家就要分別了，他實在憋不住了，便跑到以前的同參道友那裏，打聽佛陀下一步的行程。當然，他見到老同參們，自然是十分不好意思，因爲他畢竟當了一回逃兵。
比丘們一見到跋陀和利，都深感意外。他們並沒有責備跋陀和利，相反，對其關切有加：“賢者跋陀和利，汝當知此爲佛作衣，世尊于舍衛國受夏坐訖，過叁月已，被治衣竟，攝衣持缽，當遊人間。跋陀和利！當彼處善自守護，莫令後時致多煩勞！”比丘們說，佛陀馬上就要出發到遠處去教化衆生了，今後你一個人要多多保重，自己照顧好自己啊！
比丘們的這些話，使得一向豪爽直快的跋陀和利簡直是無地自容。此時他不禁深深地自責自己的魯莽與無知，不僅冒犯了佛陀，而且嚴重影響了整個比丘僧團的聲譽。他想無論無何都要當面去向佛陀忏悔，發露自己的過失。
于是，他即詣佛所，稽首佛足，而白佛曰：
“世尊！我實有過！我實有過！如愚如癡，如不了，如不善。所以者何？世尊爲比丘衆施設一坐食戒，諸比丘衆皆奉學戒及世尊境界諸微妙法，唯我說不堪任，從座起去。所以者何？以不學具戒及世尊境界諸微妙法故。”
佛陀見了跋陀和利，自然是有幾分不悅。佛陀說：“跋陀和利啊，你可曾知道，自從你離開以後，你知道大家都怎麼議論的嗎？無論是衆多的比丘、比丘尼，還是那些優婆塞、優婆夷，都跑來問我：跋陀和利比丘作爲世尊您的弟子，怎麼躲起來了呢？跋陀和利！你讓我如何回答？”……
佛陀的一番話，說得跋陀和利啞口無言。他“內懷憂戚，低頭默然，失辯無言，如有所伺”。但是佛陀在呵責他跋陀和利後，實際上已經原諒了他。然後，佛陀爲跋陀和利說了種種妙法，令其歡喜。佛陀所說之法，實際上就是在講持守戒律與修行道業之間的相互關系。在講述二者的關系時，佛陀還運用了一些譬喻，比如將我們喻爲無馴野馬，將戒律喻爲禦馬之術。良馬是調禦出來的；無有調禦，便無有良馬。在具體談到“禦馬術”時，佛陀列舉了種種法門，具體表現爲十無學法，即八正道與正智、正解脫。
最後說一句閑話。如今“一坐食”這條戒恐怕持守的人也極其稀罕了。但是這並不等于“一坐食”我們就看不到了。比如說寺院裏的過堂吃飯，就是典型的“一坐食”。大衆師付們進了齋堂，就得老老實實坐在那兒，不允許隨意走動，一直吃完飯才能離座。如果中間需要添飯加菜，就會有專門巡堂的師付過來添加。當然，過堂時除了奉行“一坐食”以外，還有其他各種規矩，此處就不再一一介紹了。(09.09.16)