四、小空經(190)

　　說法地點：舍衛國東園鹿子母堂

　　參加人員：阿難等比丘

　　經中大意：本經敘述空之行。主要有：莫念村想，莫念入想，當數念一無事想；莫念人想，莫念無事想，當數念一地想；當數念一無量空處想；當數念一無量識處想；當數念一無所有處想；當數念一無想心定。依次莫念而空，至于舍無想心定，以現法解脫，僅存肉身。所謂行真實、空、不顛倒，漏盡而得無爲心解脫的話，就爲之叁世諸佛如來的勝迹。

　　首先我必須得坦承，我撰寫系列阿含經隨筆的初衷，並不是什麼“弘揚佛法”——我的姿態沒有那麼高。坦率地說，我寫這些隨筆的初衷，是爲了自娛，甚至是爲了打發時光。有人會說，你這樣說實在是太令人失望了，哪有像你這麼寫文章的(而且是寫與佛教密切相關的文章的)？實在是太不負責任了！但我說的是我的心裏話，我沒有必要隱瞞和欺騙。我的出發點是，唯有自度，方可度人。在自己沒有度脫之前，都不要去說什麼“弘法利生”之類的大話、官話。其實，我的阿含隨筆寫得非常膚淺，無論從見解上還是文筆上，都是不倫不類，不能登大雅之堂。我只能說我自己是這麼理解的，至于別人怎麼理解，或者說理解得正確不正確，那是我的事。如果我的見解錯誤，你也跟著錯誤——對不住，那是你的事，與我無關，因爲你拾人牙彗，腦袋長在別人的脖子上——我的意思是，你需要保持獨立的思考，而不是人雲亦雲，鹦鹉學舌。

　　這部《小空經》由于侍者阿難的提問而引起。阿難對佛陀說：“世尊一時遊行釋中，城名釋都邑，我于爾時從世尊聞說如是義：阿難！我多行空。彼世尊所說，我善知、善受、善持耶？”這裏的“行空”，可以理解爲“保持于空性之中”或“依于空性而住”。而用相似的話講，叫時刻保持于禅定之中。阿難的意思是說，世尊您以前曾經說過您時刻保持于空性之中，我有沒有記錯呢？

　　佛陀說，阿難你記得沒錯啊，我的確這麼說過，“阿難！彼我所說，汝實善知、善受、善持。所以者何？我從爾時及至于今，多行空也”。佛陀說，不要說以前，就是一直到現在，他仍保持于“行空”。佛陀爲了說明他到目前依然安住于空性之中，他作了一個譬喻：

　　“如此鹿子母堂空無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘衆。是爲，阿難！若此中無者，以此故我見是空；若此有余者，我見真實有。阿難！是謂行真實、空、不顛倒也。”

　　對于佛陀的這段話，我們往往不太容易理解。佛陀的意思是說，比如說我們現在所呆的地方叫鹿子母堂，裏面空空蕩蕩，沒有象馬之類的動物和植物存在，從這個意義上講，此鹿子母堂爲“空”；然而又不能說它是“空”的，因爲裏面有我們衆多的比丘大衆呆在這裏，因此又爲“不空”(即“有”)。佛陀在這裏似乎在闡明“空”與“有”的相互關系。簡單來理解，我們眼睛所以看見的，耳朵所能聽到的，精神和肉體無法感知到的，便爲“空”，即此物是不存在的；相反，如果目之所及、耳之所聞、觸之所感，即爲“有”，即此物是存在的。這種闡述是從世谛的角度出發，它具有相對性，也是從較爲淺表層面加以論述。我們在談起對“空”的認識時，往往側重于從因緣合和的角度去認識，比如四大(或六大)的物質假合。但是我們沒有認真地從思維角度(即意識領域)去深入思考與觀察這個“空”。在這裏，佛陀既承認“空”的存在，也承認“有”的存在；即否定“空”的虛無不實，也否定“有”的真實自體。它對于我們正確地理解“空”與“有”的關系是很有幫助的。

　　接下來，佛陀從六個方面，詳細論述了“行空”的真實次第——

　　1、莫念村想，莫念人想，當數念一無事想。

　　佛陀說：“比丘若欲多行空者，彼比丘莫念村想，莫念人想，當數念一無事想。若有疲勞，因村想故，我無是也。若有疲勞，因人想故，我亦無是。唯有疲勞，因一無事想故。若彼中無者，以此故，彼見是空；若彼有余者，彼見真實有。”這裏的“村想”、“人想”，就是把念頭放在村落中和人群中。通俗地說，就是沒有把念頭安住于道業之中，老是想著世俗中那些亂七八糟的事兒，比如說甲與乙的關系如何啦，如何能撈到更多的利養啦，如何能在行政部門之中謀個一官半職啦……這些都是屬于“村想”、“人想”之列。如果一旦産生了“村想”與“人想”，後果會怎麼樣？就會“疲勞”不堪，便會産生悲愁苦惱、彷徨不安的情緒，自然會患得患失，顧此失彼。那麼怎麼想才是正確的？即“當數念一無事想”，即心中無任何閑事牽挂，將心念系于閑靜空寂之所，如身處于閑林之中，信步芳庭，身心脫落。有句話講，叫“若無閑事挂心頭，便是人間好時節”，實際上講的就是這個道理。這是修習“行空”的第一步，即要遠離村想人想，而安心住止于閑林無事之處。

　　2、莫念人想，莫念無事想，當數念一地想。

　　佛陀說：“比丘若欲多行空者，彼比丘莫念人想，莫念無事想，當數念一地想。彼比丘若見此地有高下，有蛇聚，……山崄深河，莫念彼也。若見此地平正如掌，觀望處好，當數念彼。阿難！猶如牛皮，以百釘張，極張托已，無皺無縮。……”佛陀的這段話，若從修行層次(或禅定觀想的次第)來講，是對前面村想、人想的一種否定。我們在修行禅定的過程中，對眼前各種色境不可能做到無動于衷。佛陀在這裏作了個譬喻，首先，村想與人想就不要去念想了，因爲這種想對我們是有害的，會産生麻煩；其次，對于“無事”想，也要滅除，因爲老想著空林閑靜之處，時間久了，也會産生分別心。再次，對于眼前之境，當我們産生直觀的印象時，即“此地有高下”等等，我們不能産生高下、大小、色澤、深淺之類的分別心，而要將崎岖蜿蜒、高低起伏的山巒，觀想成一塊平坦無限廣泛平原，它猶如我們的手掌般那麼平正。在這裏，佛陀教導我們要抛棄村想，抛棄人想，同時也要抛棄無事想，而要專注于一地想。直白地說，無論我們身處何處，哪怕身處于鬧市，甚至身處于煙柳處，也要具備“一地之想”。這個一地想，就是平等想、無分別想。比如說慧能大師只吃肉邊菜、玉琳國師的坐懷不亂，都可以說是一地想的鮮活例證。在商品經濟高度繁榮、物質享受極端豐富的當今社會，廣大信教群衆尤其是出家二衆，與社會各階層往來密切，因此保持“一地想”，尤爲關鍵。

　　3、當數念一無量空處想。

　　關于無量空處想(空無邊處)，它的層次就很高了，因爲它是無色界四禅中的第一禅，是以無邊的空間爲意念專注的對象(所緣)所成就的定境。它是指厭離形色之身，欣求虛空無邊，由加行入空無邊處定爲因，所得定地的果報。由于厭離形色故無色蘊，僅由受、想、行、識四蘊而成“異熟生”。無色界雖無處所，然有果報差別。這種層次，又是對前面“一地想”的否定，因此修習層次又提高了一個級別，因爲僅有“一地”之想已經是不夠了，我們還要將思維擴展出去，離開這個紛擾的世間。比如說哲學家康德，他的思維境界就遠遠高于我們普通人，因爲他的思維已經專注于茫茫的星空之中。康德說：“世界上有兩件東西能夠深深地震撼著人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德准則，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。”(康德《實踐理性批判》)。星空能夠令康德的心靈獲得“震撼”，因爲星空不可捉摸，廣闊無垠；相比之下，地球是渺小的，人類更是微不足道的。可現如今，仰望星空的人少了，事實上我們的頭頂上甚至連星空都找不到了，要麼被汙染掉了，要麼被五彩斑斓、眩目無比的夜燈給屏蔽掉了。說不定過幾年，我們倘要仰望星空，需要到原始森林中去觀看了。

　　4、當數念一無量識處想。

　　無量識處即識無邊處，屬于無色界四禅天的第二天。它是以無邊之識爲意念專注對象(所緣)所成就的一種定境。對于這種境界的經典解釋很多，但比較抽象，在此不作過多發揮。

　　5、當數念一無所有處想。

　　前面兩種，一個是以無量的空間爲所緣對象，一個是以無量的意念爲所緣對象，而此處則是將前面兩處再次否定，即以“無所有”爲意念專注對象。從狹義上講，空間可以理解爲物質的，也可以理解爲精神的。但同時我們也可以將空間理解爲既非物質的，也非精神的，它是“識”的某種顯現。但是若將其視爲某種“識”，也是有問題的。那麼該如何觀想呢？就是“一無所有”，即“無所有處”。這裏的“一無所有”，我們不能簡單地理解爲什麼都沒有，而是對前面各種執境的層層破除，即既無物質的，也無精神的，同時連識的因素也不存在。用句行話講，叫“怡然寂靜，不起諸相”，即不産生任何有分別相的念想。

　　6、當數念一無想心定。

　　這裏的“一無想心定”，就是無色界四禅天的最高層，即“非有想非無想處定”。它雖然不是修行的最高層次(終點，涅槃)，但也很是了不起了。如果佛弟子能達到這種層次，也算是不枉來此世間走一遭啦！

　　那麼再往上修習，需要修些什麼？佛陀在這裏告訴我們修行的最高境地。佛陀告訴我們，對于無色界的四禅定，我們同樣需要加以破除。佛陀談到他當初修行到非有想非無想處的境界時，說到他並“不樂彼，不求彼，不應住彼”，需要繼續修習。接著需要除滅我們的“欲漏心”、“有漏、無明漏心”，從而獲得真正的解脫。這種解脫的過程，也是一種“空”境的求證。

　　當我們證得了“空”的境界，獲得解脫之時，能不能說我們就做到了真“空”了呢？不能這麼說，因爲我們還有色身的存在，我們還得依靠著這個身六處而活命，即“有”的繼續存在。也就是說，我們在思想上精神上獲得了最終的解脫，但是我們從現實層面講，我們還是一個任籍色身而繼續止惡揚善的鮮活的生命個體。從這個角度上講，我們也可將“有”與“空”的關系，理解爲有余涅槃與無余涅槃的關系。

　　我個人以爲，以上所述，就是“行空”的准確表述，也是我們正確理解“萬法皆空”的思想的契入點。 (2009.09.09.界定，于浙江普陀山)

《漫說《中阿含》(卷四十九)～D 四、小空經(190)》全文閱讀結束。