叁、聖道經(189)

　　說法地點：拘樓瘦國的都邑

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：本經敘述八正道、十聖道的重要性，佛陀並列出八邪道、十邪道，分別爲弟子們解說。　　

　　對于八正道，相信對佛教稍有涉獵者，均比較熟悉。在這部《聖道經》中，佛陀對它們進行了詳細闡述。由于我們對于八支聖道都比較熟悉，因此我盡量予以簡化敘述。

　　佛陀在經文開頭，就對弟子們說：“有一道令衆生得清淨，離愁戚啼哭，滅憂苦懊惱，但得如法。”那麼八正道是哪些？即正見、正志、正語、正業、正命、正方便(正精進)、正念和正定。此八支聖道，並不是隨意排列，它是有一定次序的，即正見在前，正定居後。因此佛陀說：“正見生正志，正志生正語，正語生正業，正業生正命，正命生正方便，正方便生正念，正念生正定”、“彼中正見最在其前”。從這裏可以看出，八正道的次序決不能先後顛倒，它是有循序漸進且有章可依的。下面分別略說：

　　1、正見。正見的對立面是邪見。什麼叫邪見，即“謂此見無施、無齋、無有咒說，無善惡業，無善惡業報，無此世彼世，無父無母，世無真人往至善處、善去善向、此世彼世自知自覺自作證成就遊，是謂邪見”。而正見則是與邪見正好相反。

　　2、正志。所謂正志，即“無欲念、無恚念、無害念”。過去有人將正志解釋爲“正確的志向”，這種解釋過于簡單化，也很有問題。正志的對立面是邪志。

　　3、正語。正語是什麼？是“離妄言、兩舌、粗言、绮語”，是謂正語。反之則爲邪語。

　　4、正業。什麼叫正業？所謂正業，是離殺生、不與取、邪淫，這才叫正業。

　　5、正命。正命的定義是：“若有求無滿意，不以若幹種畜生之咒，不邪命存命。彼如法求衣被，則以法也；如法求飲食、床榻、湯藥、諸生活具，則以法也，是謂正命。”此處突出一個“如法”，即合乎道義，合乎義理，合乎戒律，合乎國法民俗。

　　6、正方便。正方便即正精進。“比丘者，已生惡法爲斷故，發欲求方便，精勤舉心滅；未生惡法爲不生故，發欲求方便，精勤舉心滅。未生善法爲生故，發欲求方便，精勤舉心滅；已生善法爲住不忘退，轉增廣布，修習滿具故，發欲求方便，精勤舉心滅，是謂正方便。”如果用一句話來概括，那麼我則概括爲：精勤不怠、滅惡揚善，名爲正精進。

　　7、正念。“比丘者，觀內身如身，觀至覺、心、法如法，是謂正念。”我們若稍加留意，便會發覺此處的“正念”側重點在于四念處，即“觀身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我”。而在《中阿含·分別聖谛經》中則作這樣解釋：“雲何正念？謂聖弟子念苦是苦時；習是習，滅是滅，念道是道時；或觀本所作，或學念諸行，或見諸行災患，或見涅槃止息，或無著念觀善心解脫時；于中若心順念背不向念，念遍，念憶，複憶心，心不忘，心之所應，是名正念。”因此此二種正念的著眼點是有所不同的。

　　8、正定。“比丘者，離欲、離惡不善之法至得第四禅成就遊，是謂正定。”這裏的“離欲、離惡不善之法”是指從最基本的戒律開始修習起，然後步步深入，從初禅進行到第四禅。但在這裏我們需要明白，達到這種正定並不究竟，需要進一步修習正解脫與正智，才能最後獲得解脫。

　　9、正解脫。“比丘者，欲心解脫，恚、癡心解脫，是謂正解脫。”此處所講的正解脫，是指斷盡貪、嗔、癡叁種根本頑症。

　　10、正智。“比丘者，知欲心解脫，知恚、癡心解脫。”正解脫與正智的主要區別是：前者已獲得解脫，後者是自己能夠明白地了知自己已斷滅叁毒。如果只證解脫而無法徹知，則並不究竟。

　　前八種是八正道，爲有學位八支；加上正解脫和正智，共爲十支，爲無學位十支。它們的對立面，則爲“邪”。這十支中，每一支都會分別生起善法與不善法，計爲二十支，爲二十善品與二十不善品，加起來共爲四十大法品。

　　佛陀的觀點是，如果毀呰正見乃至正解脫、正智，而稱譽邪智、邪解脫與邪智，那麼將要受到大衆比丘的“诘責”。若一一诘責，則爲十诘責，其宗旨則是“扶正卻邪”。(09.09.03)