漫說《中阿含》(四十九)
(卷四十九)
一、說智經(187)
說法地點：祇園精舍
參加人員：諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀告訴諸比丘，有關于與梵行已立者的問答法。所謂若有自稱已得漏盡的人的話，就當受其說而奉行，並作如是之問，以及如是之答。
看了這部《說智經》之後，倒使我倏地想起一事。中國禅宗的祖師大德們很是風趣，在修持方面，一旦有什麼心得體會，總要找一位或數位知名大師爲其“印可”。說白了，就是說讓名家給他把把脈，看看修行的路子對不對，究竟修到哪一層了。比如說，五祖找四祖印證，四祖找叁祖印證，二祖慧可跪在齊腰深的雪地裏，也是找達摩大師爲其印證，後世于是編了一個禅宗公案，叫“安心”。當然，祖師們相互之間幫忙印證，是否具有些許的功利成分，倒不在我的考察範圍之列。但是這些尋心覓心、相互印可的禅家公案，倒是有先例可尋。比如說，在佛陀時代，比丘們(包括那些諸大弟子)經常登門請佛陀爲他們印證，阿難是這方面的高手——阿難哪怕是做了個惡夢，都會及時跑到佛陀那裏，請佛陀爲其解夢。
後來佛陀門下的弟子越來越多了。這些弟子在修持中所遇到的問題(修持進度)，總不能都去找佛陀去印證吧。于是佛陀將大部分的印可任務下達給了諸大弟子，後來諸大弟子的門前也是人滿爲患，實在忙不過來。怎麼辦呢？佛陀于是想出了一個辦法，就是如何判斷某人修持境界的幾個標准。這部《說智經》，實際上所講的，就是這個問題。
佛陀很英明，他從來不故弄玄虛，他在此經中列了六個問題，並提供了標准答案。這點完全不像中國禅宗的那些大德們，喜歡搞文字遊戲，賣什麼“隔山打老牛”之類的文字關子，弄到最後，把我們都弄得莫名其妙。當我們正在發呆的時候，中間還少不了幾聲棒喝，甚至是一頓拳打腳踢，謂之機鋒。這些公案相當好玩，有興趣的朋友不妨去參究一番。
佛陀在經文的一開始，就對弟子們說：“若有比丘來向汝說已所得智：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真者，汝等聞之，當善然可，歡喜奉行。善然可彼，歡喜奉行已，當複如是問彼比丘……”
從上面佛陀的一段話之中，我們便可以深切地體察出佛陀的智慧。佛陀這段話的意思是，如果有出家人現在站出來對我們說：他已經把生死問題解決了，他不再受製于輪回。那麼我們聽了之後該怎麼辦呢？第一，我們要相信，不能夠無端猜疑；第二，我們要贊歎，萬萬不可誹謗；第叁，我們要歡喜奉行，奉他爲老師，跟隨他後面學習；第四，要適當提出一些問題，請他給予解釋。
那麼，應該提出哪些問題呢？佛陀在這裏，列出了六類問題：
1、世尊說五盛陰：色、受、想、行、識五盛陰。那麼，我們如何才能不執取于五盛陰，並獲得解脫呢？
2、世尊說四食(抟食、觸食、意念食、識食)，衆生以此得存長養。雲何知、雲何見此四食，得知無所受，漏盡心解脫耶？
3、世尊說四說(見見說、聞聞說、識識說、知知說)，雲何知、雲何見此四說，得知無所受、漏盡心解脫耶？
4、世尊說內六處(眼、耳、鼻、舌、身、意處)，雲何知、雲何見此內六處，得知無所受，漏盡心解脫耶？
5、世尊說六界(地、水、火、風、空、識界)，雲何知、雲何見此六界，得知無所受，漏盡心解脫耶？
6、雲何知、雲何見，此內身共有識及外諸相，一切我、我作及慢使斷知，拔絕根本，終不複生？
對于這六個問題，若是讓善于聲東擊西、浮想聯翩的中國禅師們來回答，恐怕有些難度。在聯系經文內容回答此六個問題之前，我先將幾個名相略加解釋：
1、五盛陰：指色、受、想、行、識五陰。五陰即五蘊，陰是障蔽義，能陰覆真如法性，起諸煩惱；蘊是積聚義，即類聚一切有爲法。人類由于無始以來無明使然，致使煩惱累積甚深，惱焰繁盛，故名五盛陰。
2、四食：指抟食(段食)、更樂食(觸食)、意念食(思識)、識食。抟食即可分段而食，比如說蔬菜、肉類，需分段切割而煮炒後食用，即我們平常生活中的一般食物，以香、味、觸爲體。觸食即依感覺而食。依有雜染的根、境、識和合所生的諸觸，對其所取之境産生喜樂等覺受。比說說我們平常講的“秀色可餐”、“一飽眼福”、“望梅止渴”等，就是一種觸食。思識就是以意念爲食，比如說我們一想起以前吃過的好食好味，口中禁不住流起了口水；有的人一想起某種快樂的事，就胃口大增；“酒逢知己千杯少”，也是一種思識的表現形式。識食即以六識爲食，此種食法比較高級，欲界和色界無見，而地獄衆與無色界衆即以識爲食。
3、四說：即見見說、聞聞說、識識說、知知說四種。見見說是指只說自己所見到的；聞聞說是只說自己所聽到的；識識說是只說自己所思量到的；知知說指只說自己所知道的。此四說似乎是不妄語戒的擴展與延伸。
4、內六處：即六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意，根境爲生識的依處，故名處。而外六處即指六境(六塵)，即色、聲、香、味、觸、法。
5、六界：即六大，地、水、火、風、空、識，指生成一切萬物的基本元素。一般而言，“四大”側重于物質實在層面，而六大則囊括了物質、精神及感覺層面，因此更爲具體全面。
佛陀列出了上述六個問題，然後對弟子們說，如果這位比丘已經達到純粹意義上的“梵行已立”(徹底解脫)，他肯定不會胡言亂語，他應該如此這般地回答。如果他真切地按照這個答案回答了，我們就可以給出滿分，承認他、再次贊歎他，並禮敬他、奉行他。那麼，究竟該如何回答呢？
第一個問題答案：“諸賢！色盛陰非果、空虛、不可欲、不恒有，不可倚、變易法，我知如是。若是色盛陰有欲、有染、有著、有縛、縛著使者，彼盡、無欲、滅、息、止，得知無所受，漏盡心解脫；如是覺、想、行、識盛陰……漏盡心解脫。諸賢，我如是知、如是見此五盛陰，得知無所受，漏盡心解脫。”
在這裏，我們可以得知，其實五盛陰之所以爲盛、爲陰，實際上它們並不是一種“果”，而是因果輪回中的某一個環節。而這個五個因素，它既可以造惡業，也可以造善業，或可以造不惡不善業，從這個意義上講，它是因；而我們的五陰之所以爲陰爲盛，卻是由于無始以來的無明種子使然，從這個意義上講，它又是果的一個表現形式。因此，無論說它是因抑或是果，都是不正確的。所以經中說五盛陰爲非果，它是不實在的，變動不居的。但是，它們的的確確又是麻煩的製造者，因此我們完全說它們爲“空”，又不完全正確，因爲欲染和結縛，又是實實在在緣它們而生起，故而我們還得從此五陰而入手去止息它們、滅除它們，直至達到漏盡，並獲得心解脫。
第二個問題答案：“諸賢！我于抟食，意不高不下，不倚不縛，不染不著，得解得脫，盡得解脫，心離顛倒，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。如是更樂、意念、識食，不高不下……知如真。”
對于四食，證道之人已做到了“意不高不下，不倚不縛、不染不著”。爲什麼？在早期佛教看來，無論是哪種食，都是叁界以內衆生養身活命的一種方式而已。飯食色味無論好壞，唯充饑而已，此外一無是處。如果我們對四食有分別心，有好惡心，貪圖飲食供養，那還算是修行人嗎？不要說證道，就是連合格比丘的標准都差得遠。因此我們對于食物，做到全不在意，而要把精力一心用在功夫辦道上，哪裏還有閑心去顧及什麼飲食的色香味？
第叁個問題答案：“諸賢！我于見見說、不高不下，不倚不縛、不染不著得解得脫，盡得解脫，心離顛倒，生已盡……知如真。如是聞聞、識識、知知說……知如真。”
如果讀過我前面文章的道友，大約還記得佛陀對于爲人處世的一些原則。比如說，無論是對于別人的長處還是短處，我們要做到“不是不非”，即既不說好壞也不說壞話。爲什麼要這樣？我們不是提倡要贊歎別人嗎？要知道，“贊歎”這個詞是帶有主觀傾向性的，人聽了贊歎之語，如果意志不堅定，就會心猿意馬、神采飛揚，心裏面美滋滋的，弄不好反而助長了人家的驕傲自滿情緒——當然，毫無原則的贊歎，還要沾染“溜須拍馬”的嫌疑。而當面說人家壞話那肯定是不好的，當面批評人家也不好，有時會引發別人的嗔恚報複心。那麼怎麼辦才是中道呢？就是“不是不非”。我們注意，它不等于圓滑世故、老謀深算，而是心無所著，無暇顧及他人的是是非非。因此本經中說，對于四說，無論真假，我們要做到“不高不下，不倚不縛，不染不著”。
第四個問題答案：“諸賢！我于眼及眼識，眼識知法俱知，二法知已，諸賢！若眼及眼識，眼識知法，樂已盡，彼盡、無欲、滅、息、止，得知無所受，漏盡心解脫。如是耳、鼻、舌、身、意及意識，……漏盡心解脫。”
六根緣六境而生六識，這是佛學常識，無需我多說。眼根所緣爲諸色，産生眼識。産生的這個眼識，有善、惡、不善不惡叁類。對于平常人而言，我們不爲眼前之景所動，著實很難。比如說我們到外面去參學，見到雲崗石窟的大佛，我們會不由地發出贊歎聲：“真是莊嚴無比！”就是說，即使我們所緣見後所産生的任何念識(無論善惡或無記)，都是“欲”的一種表現形式。那麼怎樣做才是正確的呢？六根不爲六境所轉，做到“無欲”、“止息”，時刻處于某種定力之中，攝身守意，這樣才是正確的。諸位，若能做到這些，不那麼容易吧？不要扯別的，就是平常我們無端地被別人罵幾句，心裏都氣憤不過；當今不是有佛教界泰鬥爲討回欠款而不惜打官司的例子嗎？根不爲境轉，這句話我們說的比誰都輕松，一旦落實起來，難哦！
第五個問題答案：“諸賢，我不見地界是我所，我非地界所，地界非是神，然謂叁受依地界住，識使所著，彼盡、無欲、滅、息、止，得知無所受，漏盡心解脫。如是水、火、風、空、識界，非是我所，我非識界所……漏盡心解脫。”
這裏所講的重點，是“六大假合”，但它與單純的“因緣所生法”有區別；在此基礎上，還要樹立“心不著于六大”的觀念，這個層次就比較高。
第六個問題答案：“諸賢！我本未出家學道時，厭生老病死、啼泣困苦、愁戚憂苦，欲斷此大苦陰。……”
對于第六個問題，涉及的內容比較多，茲概括一下：
(1)認識到生老病死問題的難以解脫，于是出家修道；
(2)做到持諸淨戒，離殺生，離不與取、斷淫，等等；
(3)成就聖戒，知足常樂，一缽叁衣，居無定所行無定蹤，來去自如，無所眷戀；
(4)守護諸根，心不生貪伺、憂戚以及惡不善之法；
(5)出入正知，善觀分別，講求威儀，屈伸低仰，儀容庠序，乃至眠寐，悉皆正知；
(6)遠離獨住，正身正願，反念不向，斷除五蓋、心穢、慧羸，成就四禅；
(7)修習四聖谛，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，獲證圓滿。
以上是六個問題的標准答案。比丘若如此回答，即名爲“智”；否則即爲“愚”。當今各路說法大師可謂衆說紛纭、天花亂墜，“墜”得我們都找不著北了。各位，還是老實讀經，看看我們的導師釋迦佛是如何說。那麼，讀何經典？原始四阿含也！我們哪怕是擇其一、二經而持守之，也是終生累劫，受用不盡…… (2009.09.01)
《漫說《中阿含》(卷四十九)～A 一、說智經(187)》全文閱讀結束。