四、牛角娑羅林經(下，185)

　　說法地點：那提迦國的于犍祁精舍

　　參加人員：阿那律、難提、金毗羅等人

　　經中大意：本經敘述阿那律、難提、金毗羅叁人，住在于牛角娑羅林中，佛往問之，各人都說安隱，並說人上之法，佛陀乃贊許他們。此時長鬼天們，乃展轉贊歎，其聲乃徹至于梵天。　　

　　這部《牛角娑羅林經》(185)所述的內容，我們在前面的相關經典中曾經有所提及。佛陀此時遊于那提迦國——這個國家應該屬于當時比較弱小的國家，似乎不屬于十六強國之列。當時這個國家的僧衆內部似乎不太團結，爭吵得較厲害。後來佛陀前往調解，仍舊沒有取得預期效果。後來佛陀發覺此處乃是非之地，不宜久留，于是便飛身離去，後來到了阿那律等人居住的牛角娑羅林之中——這個牛角娑羅林，與上經跋耆國中的“牛角娑羅林”，看來不是一回事。

　　如果將上面的情況弄清楚了，我們便可以知曉，佛陀來探望阿那律等人的目的，大約是將重點落在“安隱”二字上面，說白了，就是大家生活得是否愉快，彼此相處是否和合團結？從經中我們可以得知，這個牛角娑羅林中居住的是叁位尊者，分別是阿那律、難提和金毗羅。從經中的敘述我們便可以清楚地看到，此叁位尊者住在同一林中，關系相處得相當融洽，大家都很自覺，並沒有出現“一個和尚提水吃，兩個和尚擡水吃，叁個和尚沒水吃”的現象。具體表現在，第一，他們在食物分配方面，如果哪位沒有因事沒有外出乞食，另兩位會多乞一點食物帶回來；第二，如果哪位乞食回來早了，都很自覺地把房舍打掃幹淨；第叁，有時需要外出取水，無論是一人提、二人擡，都是相互幫助，從不會偷懶，也從無怨言；第四，在修行方面，靜坐時互不打擾，然後定期每五天，大家便聚在一起，相互交流修持心得。總的來說，這叁位尊者情同手足，彼此相處得親密無間，用佛教行話講，叫“六和共住”。

　　佛陀見到叁位弟子，心情看上去很好。叁位弟子見到導師莅臨，自然是喜出望外。“尊者阿那律出迎世尊，攝佛衣缽；尊者難提爲佛敷床；尊者金毗羅爲佛取水”，大家都忙得不亦樂乎！

　　佛陀落座之後，便問起站在一旁的阿那律：“阿那律陀！汝常安隱，無所乏耶？”意思是說，你阿那律在這裏的修行生活得還好嗎？還有哪些需要改進的嗎？

　　阿那律回答說：“世尊！我常安隱，無有所乏。”

　　佛陀聽後，說：“阿那律陀！雲何安隱，無所乏耶？”佛陀是讓阿那律具體談談。

　　阿那律便回答說：“世尊！我作是念：我有善利，有大功德，謂我與如是梵行共行。世尊！我常向彼梵行行慈身業，見與不見，等無有異；行慈口業，行慈意業，見與不見，等無有異。世尊！我作是念：我今甯可自舍己心，隨彼諸賢心。我便自舍己心，隨彼諸賢心，我未曾有一不可心。世尊！如是我常安隱，無有所乏。”

　　佛陀接著問尊者難提及金毗羅，都得到了相同的回答。

　　這叁位尊者所答提問的核心，還是立足于如何與諸位修行人和睦共處共修的話題。從這段話中，我總結出四條很重要的處世原則：

　　1、與人相處，要做到不貢高、不自卑，即不亢不卑；

　　2、要心懷慈悲，口說軟語，千萬不要給人穿“小鞋”、背後打黑槍；

　　3、做人要胸懷坦蕩，胸納百川，不要斤斤計較，“待人總要真面目，處世何妨大肚皮”；

　　4、舍棄一己之私，處處爲他人著想，“自舍己心，隨彼諸賢”。

　　佛陀聽了叁位大弟子竟如此和睦無缺，不禁贊歎不已：“善哉！如是汝等常共和合，安隱無诤，一心一師，合一水乳(同爲一心，同行一師之法，達到水乳交融)，頗得人上之法，而有差降安樂住止耶(超越人法的殊勝最上知見而安住嗎)？”

　　叁人的回答自然是肯定的。

　　佛陀此時開始進一步教導叁位弟子：“你們能夠做到這一點，已是十分不容易。但是不要以此爲滿足，因爲你們還有更高層次的安住法需要學習。”

　　那麼佛陀所說的法，是哪些呢？

　　第一層次：修習慈、悲、喜、捨四無量心，即心與慈俱，遍滿四方及四維上下、普周一切成就遊，並做到無結無怨，無恚無诤，無量善修，遍滿一切世間成就遊。

　　第二層次：修習禅定，從一切色想一直修到非有想非無想處成就遊；

　　第叁層次：得五眼六通，諸漏已盡，心解脫、慧解脫，于現法中自知自覺，自作證成就遊：生已盡……不更受有，知如真。

　　很顯然，第叁層次，就是最高的安住層次，是所有比丘都要共同追求的安住境界。

　　經文的最後，敘述了諸鬼神及叁界諸天都高度贊譽叁位尊者修行的功德，此處不再多述。

　　通過本經的學習，我們只要謹記四條處世原則，就可以了。(09.08.30)