二、馬邑經(下，183)

　　說法地點：鴦伽國的馬邑馬林寺

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：本經敘述佛說：沙門當學沙門的道迹。所謂如不止息貪、恚、瞋、不語、結、悭、嫉、谀谄、無慚、無愧、惡欲，以及邪見的話，則倘使如法而持僧伽梨衣，或無衣，乃至持水的苦行的人，也都不能稱爲是沙門。而如果息滅貪，乃至邪見的話，就爲之沙門道迹。所謂只要修行沙門道迹，則統統可說爲是沙門。

　　《馬邑經》的下部與《馬邑經》的下部，二者說法地點完全相同，只是內容方面稍有差異，但總體思想並沒有太大的變化。從這裏我們可以看出，佛陀可能是在不同的時間內，分兩次宣說此經。而本經的核心問題就是一個，即怎麼做才能成爲合格的“沙門”。從該經的上部我們可以得知，“比丘”與“沙門”這兩個詞從意義上講並不完全是一回事。比丘是指出家後受過具足戒的男子，只要達到這個標准，就可以稱作“比丘”。相比之下，沙門一詞所要求的標准就比較高，它不僅指剃除了須發，受了戒條，在外相上成爲一名出家修行者，而且從內在的修爲來說，需要達到止息諸惡、善調身心、勤行諸善，以期趣往涅槃之道。我們在《長阿含經·遊行經》中，佛陀曾將沙門分爲四種，即勝道沙門，例如佛、緣覺等能夠自證自覺者；示道沙門，即能將道法四處宣說，並做到准確無誤者，例如舍利弗；命道沙門，即以出家爲生活依托，求個溫飽，籍機發財致富者；汙道沙門，即那些僞作沙門，汙染聖道，欺世盜名者。從這個意義上講，比丘與沙門二詞，在意義上既有重合之處，也有相異的地方。

　　那麼如何才能成爲一名合格的出家沙門呢？按照佛陀的說法，叫“當學沙門道迹，莫非沙門”，要做一名“真谛沙門、不虛沙門”。

　　什麼叫非沙門道迹？就是“有貪伺不息貪伺，有恚不息恚，有嗔不息嗔”。此外，如果比丘具備諸如不語、結、悭、嫉、谀谄、欺诳、無慚、無愧、惡欲、邪見等等毛病習氣，卻不知更改或不願更改，則被稱爲非沙門之道，因爲這些毛病都是可以稱作“沙門垢、沙門谀谄、沙門詐僞、沙門曲”的，都是導致我們趣入惡途的首要因素，絲毫不能麻痹大意。

　　那麼什麼叫沙門道迹？就是上面所列各種毛病習氣的反面，比如說“有貪伺息貪伺，有恚息恚，有嗔息嗔”，對于不語、結、悭、嫉、谀谄、欺诳、無慚、無愧、惡欲、邪見等壞習氣，都能夠自知自覺地加以勤修除滅。在這個基礎上，要成就戒，做到身、口、意叁清淨，心中無有貪伺，無有嗔恚，無有睡眠、無有掉舉，無有驕傲，做到斷疑度惑，正念正智，無有愚癡。當我們做到這些以後，再來修習慈、悲、喜、捨四無量心，以及做到欲漏心解脫、有漏、無漏心解脫，便能夠達到最後的解脫。

　　佛陀在經中作了一個形象的譬喻：“猶去村不遠，有好浴池，清泉流盈，翠草被岸，花樹四周。或于東方(南方、西方、北方)有一人來，饑渴疲極，脫衣岸上，人池快浴，去垢除熱，亦除渴乏。”在這裏，佛陀將沙門道迹，形容爲使我們將“饑渴疲極”徹底消解的絕佳的“浴池”。這個“浴池”離我們並不遠，就在我們的前方。只要我們勇敢地跨出這一步，便可以抵達令我們永遠擺脫煩熱的侵擾，永遠沐浴在無生無死的清涼“浴池”之中。這個巨大的“浴池”無邊無際，它向四面八方的苦惱衆生都敞開了歡迎的懷抱，時刻期待著我們早日前去沐浴清涼。可是我們衆生明明知道那是個好去處，卻對自己身處的各種欲望、貪著深深地吸引著、包裹著，不思出離，無有出期。

　　衆生愚癡麼？又豈是“愚癡”二字所能說得明白？ (09.08.28)