漫說《中阿含》(四十八)

(卷四十八)

一、馬邑經(上，182)

　　說法地點：鴦伽國都城邑城中的馬林寺

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：本經敘述佛陀說：沙門既自稱沙門，就自當學如沙門法、梵志法，故爲說沙門梵志法。所謂可自身行清淨，依次而上學，以求行口清淨，行意清淨，行命清淨。如成就後，就應更進而守護諸根，正知出入，獨住于遠離，而除去五蓋，成就四禅，乃至解脫。

　　我們在經典中有時會發現這樣一種現象，即大部分經典，都是比丘們向佛陀請教一些問題，然後由佛陀回答，這類占有相當的比例；有的是佛陀主動問比丘們一些問題，比丘們作簡單的答複，然後佛陀在此基礎上，作全面的闡解，這類經典也爲數不少。當然，也有一些經典是佛陀不問自說，但總的來說所占比例不多。而這部《馬邑經》，就屬于第二類，即佛陀先問，比丘回答，佛陀再詳加闡說。

　　那麼在這部《馬邑經》中，佛陀向比丘們問了什麼樣的問題呢？佛陀主要問的是沙門之法與梵志之法，也就是沙門、梵志應該遵循哪些注意事項。佛陀問：“人見汝等沙門，是沙門。人問汝等沙門，汝自稱沙門耶？”意思是說，你們平時都是一副出家修行人的打扮，因此一般人見到你們，就自然地會認爲你們就是出家修行人無疑。那麼，如果有人問你們是否爲出家沙門，你們是否就自稱爲沙門呢？

　　對于佛陀的這個提問，在座的比丘大衆都同聲回答：“爾也，世尊！”

　　佛陀聽後說，既然你們都自稱爲“沙門”、“梵志”，那麼就要學習沙門梵志之法。佛陀的觀點是，作爲出家比丘，不能徒有虛名，而要做一位“真谛沙門”、“不虛沙門”。否則，不僅辜負了護法弟子們的厚望，自己也是浪得虛名，空乏一生。

　　那麼什麼是“沙門之法”和“梵志之法”呢？這裏面講起來內容就很多了，主要有：

　　1、身行清淨，仰向發露(忏悔)，善護無缺。

　　2、不自舉(自己不擡舉自己，即不自我吹噓、炫耀、自贊)，不下他(不貶低他人)，無穢無濁。

　　3、如果産生下列念想，都是十分錯誤的，並且要加以改正：

　　(1)念想：我身行清淨，我所作已辦，不複更學；已成德義，無複上作——意思是說自稱已成就道業了，沒有什麼更高的境界可以去修求了。

　　改正方法：若比丘身清淨，當學口行清淨，仰向發露，善護無缺。口行清淨，不自舉，不下他，無穢無濁——就是說身業清淨了，但不能掉以輕心，仍要善于攝護，繼續求取口業清淨。

　　(2)念想：我身口行清淨，所作已辦，不複更學；已成德義，無複上作。

　　改正方法：若欲求上學者，比丘若身口二業清淨，當學意行清淨，不自舉，不下他。

　　(3)念想：我身口意叁業俱清淨，我所作已辦，不複更學；已成德義，無複上作。

　　改正方法：若比丘叁業清淨，當學命行清淨，仰向發露，善護無缺——若身口意叁業俱清淨了，此時的生活方式就要符合戒律(命行清淨)。

　　(4)念想：我叁業命行清淨，所作已辦，不複更學；已成德義，無複上作——就是說，比丘自稱身口意叁業均清淨了，生活方式也符合戒條規定了，認爲此時就沒什麼可學的了。

　　改正方法：“當學守護諸根，常念閉塞，念欲明達，守護念心而得成就。恒欲起意：若眼見色，然不受相，亦不味色，謂忿诤故，守護眼根，心中不生貪伺、憂戚、惡不善法，趣向彼故，守護眼根。如是耳、鼻、舌、身，若意知法，然不受相，亦不味法，謂忿诤故，守護意根，心中不生念伺、憂戚、惡不善法，趣向彼故，守護意根。”這段話的意思是講，如果比丘能夠處處符合戒律要求，但是這樣還遠遠不夠，因爲接下來還要把眼、耳等六根守護好，不要爲外境(色)所幹擾，不要被它們牽著鼻子到處跑，而要善自觀察(內觀內求)。如果我們能夠做到六根不隨外境(六塵)的話，那麼諸如貪念、忿恨、憂戚等煩惱就不會找上門來。用一句通俗的話講，叫“大事不糊塗”。

　　(5)念想：我叁業清淨，按戒律辦事，又能守護六根，這下該沒什麼可學的吧？“不複更學”、“無複上作”。

　　改正方法：“比丘當正知出入，善觀分別，屈伸低仰，儀容庠序，善著僧伽梨(大衣)及諸衣缽，行住坐臥、眠寤語默，皆正知之。”在這裏，世尊明確地告訴我們，我們做得還遠遠不夠，我們得具足正知正念，日常生活連細小環節都要講究威儀，做到莊嚴而有秩序；對于穿著打扮方面決不能馬虎，哪怕是在睡眠之中，也要保持正知正念。從這裏我們可以看出，佛陀對合格比丘的要求，是十分嚴格的，其所立標准也異常地高，決非輕易可以得持。

　　(6)念想：如果以上都做到了(即叁業清淨，守護諸根，正知出入)，這下該沒有什麼可學的了吧？

　　改正方法：“比丘當學獨住遠離，在無事處，或至樹下空安靜處……敷尼師檀(坐具)，結跏趺坐，正身(挺直身板)正願(專注于正念)，反念不向(念頭不向“正身正願”相反的方向)，斷除貪伺，心無有诤，見他財物、諸生活具，不起貪伺，欲令我得，彼于貪伺淨除其心”；“如是嗔恚、睡眠、掉悔，斷疑度惑，于諸善法無有猶豫，彼于疑惑淨除其心。彼斷此五蓋、心穢、慧羸，離欲、離惡不善之法至得第四禅成就遊”；“彼已得如是定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證，彼便知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真(四聖谛)，亦知此漏如真，知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。彼如是知、如是見已，則欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”。佛陀說，比丘如果能夠達到以上的種種標准，才能有資格自稱爲沙門、梵志、聖者、淨浴(淨行者，清淨行已成就)。

　　最後，佛陀向比丘們簡要解釋了以上四個名詞：

　　1、什麼叫沙門？“謂息止諸惡不善之法、諸漏穢汙，爲當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂沙門”。

　　2、什麼叫梵志？“謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢汙，爲當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂梵志”。

　　3、什麼叫聖者？“謂遠離諸惡不善之法、諸漏穢汙，爲當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂爲聖”。

　　4、什麼叫淨浴？“謂淨浴諸惡不善之法、諸漏穢汙，爲當來有本，煩熱苦報，生、老、病、死因，是謂淨浴”。 (09.08.27)