四、多界經(181)

　　說法地點：祇園精舍

　　參加人員：阿難

　　經中大意：本經敘述阿難作如是的思惟：一切恐怖、遭事、災患，以及憂戚，均爲是由于愚癡而生，並不是從智慧而生。佛陀乃廣爲說明。阿難請問愚癡與智慧之別．佛陀說：如知六十二界、十二處、十二緣起、是處、非處的人爲之有智慧，反之就是愚癡。　　

　　本經是從阿難的一段思惟而生起。阿難除了侍奉佛陀之外，若有閑暇時，他也會修習些禅定，並從禅定中思惟一些生命以及自然界的各種運作現象規律。比如說，他有一次在“獨安靜處宴坐”時，就曾思惟到這樣一個真理，即“諸有恐怖，彼一切從愚癡生，不從智慧；諸有遭事災患、憂戚，彼一切從愚癡生，不從智慧”。就是說，無論是遇到種種思想意識領域的恐怖(精神上的)，還是思想上和現實中的各種困厄、災難以及各種各樣的煩惱，都是從愚癡從而生起——有智慧的人是不會遇到這些麻煩的。

　　阿難一有什麼心得，就會禀報世尊，請求世尊加以驗證，讓世尊來印證一下他所思惟的對還是不對——不光是阿難，凡是有條件接觸到佛陀的，總是把自己的修行心得體會，及時向佛陀彙報，期望對自己的道業加以指點，從而早日獲得證悟。

　　阿難的這點思惟，獲得了佛陀的首肯。佛陀並且說，無論是過去、未來還是現在，一切恐怖以及災患、憂戚、困厄等等，都是由于我們的愚癡而引起，“愚癡有恐怖，智慧無恐怖”。這個愚癡，並不等同于我們平常所理解的那種腦瓜不開竅，像傻瓜弱智那樣，而是一種與生俱來的那種無明與暗昧。現實中有些人腦瓜很機靈，精明得要死，處處算計，差他一分錢都要記你一輩子。這種人就不是聰明，而是十足的傻子、愚癡之徒。

　　阿難聽世尊如此一說，頓時是“悲泣淚出”。他叉手向佛：“世尊！雲何比丘愚癡而非智慧？”

　　佛陀就對阿難說：“若有比丘不知界，不知處，不知因緣，不知是處、非處者，阿難！如是比丘愚癡非智慧。”

　　在這裏，佛陀提出了四個十分重要的名相術語：界、處、因緣、是處(非處)。這些名相，若從當今來說，估計絕大多數出家比丘所知都不甚了了，有的能講出一二，但是並不符合佛陀的本意。讓我們來看看這些名相所包含的義理是些什麼。

　　(一)界。在這裏，佛陀將界細分爲六十二界，它們分別是：

　　1、十八界(六根、六境、六識)：即眼界、色界、眼識界，耳界、聲界、耳識界、鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界、身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界。

　　2、六界：地界、水界、火界、風界、空界、識界。

　　3、六界：欲界、恚界、害界、無欲界、無恚界、無害界。

　　4、六界：樂界、苦界、喜界、憂界、舍界、無明界。

　　5、四界：覺界(受界)、想界、行界、識界。

　　6、叁界：欲界、色界、無色界。

　　7、叁界：色界、無色界、滅界。

　　8、叁界：過去界、未來界，現在界。

　　9、叁界：妙界、不妙界、中界。

　　10、叁界：善界、不善界、無記界

　　11、叁界：學界、無學界、非學非無學界。

　　12、二界：有漏界、無漏界。

　　13、二界：有爲界、無爲界。

　　(二)處。佛陀在這裏將處共分爲十二處：眼處、色處、耳處、聲處、鼻處、香處、舌處、味處，身處、觸處，意處、法處。

　　(叁)因緣。即十二因緣(略)，了解它們之間互生互滅的相互關系。

　　(四)處、非處

　　對于這個問題比較複雜。佛陀說：“若有比丘見處是處知如真，見非處是非處知如真。”這裏的“處”和“非處”，應理解爲“對的”和“不對的”，或者理解爲“有這樣的事或絕沒有這樣的事”。那麼哪些方面是“有這樣的事”，哪些方面又是“絕沒有這樣的事”呢？佛陀列舉道：

　　1、兩個轉輪王同時出現于世間，共同治理一個或無數個國家，是絕對不會發生這種事情的；而轉輪王比較孤獨，世間只能一次出現一個轉輪王，不可能同時出現兩個。這有點像“一山難容二虎”或“既生瑜何生亮”的味道。

　　2、世間同時出現兩位如來，終無是處；世中出現一位如來者，必有是處。

　　3、如果有人說開悟證道的人去幹些諸如“故害父母、殺阿羅漢、破壞聖衆，惡心向佛，出如來血”的十惡不赦的罪行，終于是處。那麼這些惡事什麼人才會去幹呢？凡夫俗子。

　　4、證悟真谛的人是不會“故犯戒、舍戒罷道”的，因爲他們都處于聖階，不會再去做些犯戒的事情了；而什麼人會幹犯戒的事情呢？還是凡夫俗子之輩。

　　5、聖人是不會“舍離此內，從外求尊、求福田的”，凡夫相反。

　　…………

　　最後，佛陀說：

　　“阿難！若不斷五蓋、心穢、慧羸，心不正立四念處，不修七覺意，得無上正盡覺，盡苦邊塞者，終無是處；若斷五蓋、心穢、慧羸，心正立四念處，修七覺意，得無上正盡覺，盡苦邊者，必有是處。阿難！如是比丘知是處、非處。”

　　如果按照佛陀這個要求，那麼我甚至可以大言慚地說：當今比丘(比丘尼)，似乎盡可歸爲“愚癡”聚類了…… (09.08.26)