二、浮彌經(173)

　　說法地點：竹林精舍

　　參加人員：浮彌、王子耆婆先那童子

　　經中大意：本經敘述尊者浮彌回答王子耆婆先那童子所問之事，尊者聞後，往詣世尊，將和童子所共論之事請教佛陀。佛乃以譬喻而評說之。　

　　本經是由王子耆婆先那童子向尊者浮彌所提的一個問題而引起。耆婆那先童子所提的問題是：

　　“或有沙門、梵志來詣我所，而語我曰：王童子！有人作願行正梵行，彼必得果；或無願，或願無願，或非有願非無願行正梵行，彼必得果。尊者浮彌！尊師何意？雲何說？”

　　這段話的重點有兩個，一個是發願，二是梵行。王童子借沙門梵志之口，表達了這樣的一個觀點，即無論是發願或不發願，只要是行正梵行，都可以獲得果報(善果)。王童子本人大約對這個問題不太內行，所以向尊者浮彌請教佛陀對這個問題的看法。浮彌尊者一聽，說：“我不面從世尊聞，亦不從諸梵行聞。王童子，世尊或如是說：或有人作願行正梵行，彼必得果；或無願，或願無願，或非有願非無願行正梵行，彼必得果。”尊者浮彌的意思是說，他並沒有當面從世尊處以及諸位大德處聽聞類似的說法。正因爲浮彌吃不准，所以他就含糊其辭地對王童子說：“佛陀或許也是持這種觀點吧！！”

　　王童子聽後便對浮彌說：“若尊者浮彌尊師如是意、如是說者，此于世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，最在其上。”王童子對佛陀還是很尊敬的，他聽了浮彌的回答後說，如果世尊也是這麼認爲的話，那麼這種觀點就是真理，真實不虛的。

　　那麼佛陀到底是不是也是持這種觀點呢？後來浮彌專門就這個問題，當面請教了世尊。世尊聽後，就對浮彌說：“你爲什麼不爲王童子說四種譬喻呢？”

　　此四種譬喻是：毂牛角及牛乳喻、抨水及抨酥喻、壓沙及壓麻子喻、鑽濕木及鑽燥木喻。

　　1、毂牛角及牛乳喻

　　佛陀說：“若有沙門、梵志邪見、邪見定，彼作願行行邪梵行，必不得果；無願、願無願、非有願非無願行邪梵行，必不得果。所以者何？以邪求果，謂無道也。”這裏的落點在于“邪”與“正”的關系。如果一個人有邪見，並在邪見基礎上産生了邪定，那麼無論他們是否發願，都不可能獲得正果。因爲以邪求正，那是根本不可能的。相反，如果梵志沙門持正見、正見定，彼作願行行正梵行，那麼必將獲得果報。

　　譬喻：“猶如有人欲得乳者而毂牛角，必不得乳……以邪求乳，謂毂牛角也”；“猶如有人欲得乳者，飽飲飼牛而毂牛乳，彼必得乳。所以者何？以正求乳，謂毂牛乳也。”

　　對于什麼叫“毂(字有誤)牛角”，似乎譯義不明。整個譬喻大意我想意思可能是這樣：我們如果想求取牛奶，最好的辦法是將奶牛飼養好，讓奶牛有充足的營養來多産奶、産好奶。這裏講的就是取牛奶的正確方法。

　　2、抨水及抨酥喻

　　“猶如有人欲得酥者，以器盛水，以抨抨之，必不得酥”；“猶如有人欲得酥者，以器盛酪，以抨抨之，彼必得酥”。酥似乎是從奶酪之中提煉而出。佛陀的意思是說，要想獲得奶酥，就必須用器物盛一些奶酪，然後才能從奶酪中提煉出奶酥來。至于整個提煉方法，比如說什麼叫“抨”，我們似乎並不是很了解。假如我們盆中所盛的並不是酪，而是普通的清水，則是無論如何也提煉不出奶酥來的。

　　3、壓沙及壓麻子喻

　　“猶如有人欲得油者，以笮具盛沙，以冷水漬而取壓之，必不得油”；“猶如有人欲得油者，以笮具盛麻子，以暖湯漬而取壓之，彼必得油”。這裏的“麻子”，估計是“芝麻”之類的植物籽。這個譬喻與上面的譬喻基本上是一致的，即用沙子爲原料榨油，是根本不可能榨出油來的；而正確的方法則是將芝麻用溫水浸泡後，再用工具擠壓，必然會産出麻油。用沙子爲原料，怎麼可能擠出麻油來呢？這是根本性的顛倒。

　　4、鑽濕木及鑽燥木喻

　　“猶如有人欲得火者，以濕木作火母，以濕鑽鑽，必不得火”；“猶如有人欲得火者，以燥森作火母，以燥鑽鑽，彼必得火”。這裏所講的就是有關正確鑽木取火的方法。正確的方法是，選取幹燥的木料，然後再用幹燥的鑽頭(木製和石製)使勁鑽木料，這樣慢慢就會生出火來。而用潮濕的木料以及潮濕的鑽頭，必將無法取出火種來。

　　從上面四個譬喻之中，我們領悟到佛陀在用種種譬喻，而說明正見與正見定的極端重要性。它就好像一個人的奮鬥方向，如果目標和方向錯了，即便我們再有信心毅力，再如何地精進不怠，結果同樣是南轅北轍，事與願違。正如在大海中航行的舟船，如果沒有正確的航向，縱然如何地拚搏勇敢，到最後也是空歡喜一場。

　　從四個譬喻中，我們同時也看到了古印度的一些民俗與生活習慣(生活方式)，比如說此時印度取火種的方法仍然采用古老的“鑽木取火”；他們已經懂得如何提煉酥油、麻油，以及開始飼養奶牛的一些生活場景，可見那時的工商業(手工業)以及畜牧業，已是高度繁榮發達。(09.08.17)