四、意行經(168)

　　說法地點：祇園精舍

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：在于此世間修四禅八定的人，則以向往其處之故，其命終之後，得生于色界、無色界。在于其修定中所受的喜樂，和生天後所受的喜樂，均不會有差別；度一切非有想非無想處之想，而知滅身觸，成就而遊止于其境界，而慧見諸漏盡斷智，就是諸禅當中之最爲第一。　　

　　在這部《分別意行經》中，佛陀所闡解的就是一個概念，即什麼叫“意行生”。所謂“意行”，即隨著意念所行；“意行生”就是根據我們修禅定的意念與行持，命終之後往生與這種禅定相對應的天界。佛陀將修習的各種禅定分爲“四禅八定”。“四禅八定”就是指色界天的四禅與無色界天的四無色定，合成八定，故八定包含四禅。將四與八並舉，是因爲色界與無色界相對，在色界爲“禅”，在無色界爲“定”。

　　1、修習初禅，命終將生于梵天之中；

　　2、修習二禅，命終後將生于晃昱天(即光音天)之中；

　　3、修習叁禅，命終之後生于遍淨天之中；

　　4、修習四禅，生于果實天(廣果天)之中；

　　5、修習空無邊處定，生于空無邊處天；

　　6、修習識無邊處定，生于識無邊處天；

　　7、修行無所有處定，生無無所有處天；

　　8、修習非想非非想處定，生于非想非非想處天。

　　在經中，佛陀告訴我們，在叁界之內，非想非非想處定算是最高之定，“知滅身觸成就施，慧見諸漏盡斷智。彼諸定中，必定說最第一、最大、最上、最勝、最妙”。當獲得此定之後，就“不複受生老病死苦”，就可以抵達痛苦的邊際，就可以不來此世間遭受輪回了。佛陀將此定形容爲“酥精”，再也沒有比它更爲殊勝了。然而此定雖說殊勝，然未真正得到生死解脫；如果在此基礎上繼續修習，便會證得四果阿羅漢，獲得超越叁界之定的真正解脫。

　　在經中，佛陀還告訴我們，在四禅八定之中所受的喜樂，與命終後往生該天後所受的喜樂，是完全相同的，無有差別。所以說我們在現世通過自己的努力修行，便可以體享到下生的那種境界。

　　最後簡要介紹一下四禅八定所證得的境界情況：

　　(1)初禅：“離欲、離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂”。謂人于欲界中修習禅定之時，忽覺身心凝然，運運而動，如雲如影；又覺遍身毛孔，氣息悉皆出入，入無積聚，出無分散。

　　(2)二禅：“覺、觀已息，內靜、一心，無覺無觀，定生喜樂”。謂心厭初禅，覺觀動散，因攝心在定，澹然澄靜，覺觀即滅。乃發勝定之喜，如人從暗室中出見日月光明，朗然洞徹。

　　(3)叁禅：“離于喜欲，舍無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所舍、念、樂住，空”。謂喜心湧動，定不堅固，因攝心谛觀，喜心即謝，于是泯然入定，綿綿之樂從內心發。樂法增長，遍滿身中，于世間樂最爲第一。

　　(4)四禅：“樂滅、苦滅、喜、憂本已滅，不苦不樂、舍、念、清淨”。謂既得叁禅天定已，又覺叁禅樂法擾心，令心不清淨，遂生厭離，加功不止。即得安隱，出入息斷，空明寂靜，如明鏡離垢，淨水無波，湛然而照，萬象皆現，絕諸妄想，正念堅固。

　　(5)空無邊處定：“度一切色想，滅有對想，不念苦幹想，無量空”。既得四禅天定已，猶厭身心系縛，不得自在，乃轉加功力，觀察己身猶如羅縠，內外通徹，一心念空，唯見虛空，無諸色相，其心明淨，無礙自在，如飛鳥出籠，自由自在。

　　(6)識無邊處定：“度無量空處，無量識”。謂既得空無邊處定已，即以識心遍緣虛空；而虛空無邊，以無邊故，定心複散，于是即舍虛空，轉心緣識，與識相應，心定不動，現在過去未來之識悉現定中，與定相應，心不分散。此定安隱，清淨寂靜。

　　(7)無所有處定：“度無量識處，無所有”。謂得識無邊處定已，以心緣現在、過去、未來叁世之識，無量無邊，能壞于定，惟有無心識處，心無依倚，乃爲安隱。于是即舍識處，專系心于無所有處，精勤不懈，一心內淨，怡然寂靜，諸想不起。

　　(8)非想非非想處定：“度一切無所有處想，非有想非無想”。謂前識處爲有想，無所有處爲無想。至此，則舍前有想，名非想；舍前無想，名非非想。此天既得無所有處天定已，又知此處如癡如醉，如眠如暗，以無明覆蔽，無所覺了，無可愛樂，于是一心專精，即于非有非無，常念不舍，則無所有處定，便自謝滅，加功不已，忽然真實定發，不見有無相貌，泯然寂絕，清淨無爲，叁界定相，無有過者。 (2009.08.11)