二、頭那經

　　說法地點：勝林給孤獨園

　　參加人員：梵志頭那

　　經中大意：本經敘述佛陀爲頭那梵志闡說五種梵志之法，即如梵、如天、不越界、越界以及旃荼羅。

　　這部經典實際上是佛陀在向梵志頭那提出一個問題，即被稱作梵志，就符合什麼樣的標准？就是說，那些婆羅門們，都自稱梵志。所謂梵志，即以死後生往梵天爲志向，或者說是具備死後上生梵天的資格。那麼，什麼樣的人才能有資格被稱作梵志呢？佛陀爲了說明這個問題，而將梵志劃分爲五種，此五種就是：如梵、如天、不越界、越界以及旃荼羅。

　　1、如梵——就是如實如梵，不折不扣地與梵天相一致。它的標准是：血統純正，上推七世父母都是具備純正血統(父母皆爲婆羅門種)，生生不會幹壞事；此人四十八年間都行童子的梵子(不淫亂)；無事時誦讀經典；爲了供養恩師(即教授經典的老師)而去如法乞求財物，不從事農耕，不從事商業貿易，不從事社會上任何謀生的手段，不從事兵役，不投身于官宦；他能做到努力修行四無量心。

　　2、如天——就是好似梵天。其標准爲：上推七世血統純正，生生都不會幹壞事；能守四十八年童子行；欲得經書而誦習經典；如法乞食供養其師；不從事社會上的一切以盈利爲目的的職業(無論是從官、農、商、工巧等)；廣行布施，能夠持守身、口、意叁方面的妙行。

　　3、不越界——就是還沒有超越梵天所規定的基本界線，即做一個守界線、守規矩的婆羅門。其標准爲：上推七世父母血統純正，生生都不會幹壞事；其本人四十八守童子行；如法乞財供養其師；廣行布施；然後開始迎娶梵志之女，但並非爲了愛欲而結合；不接近己姙的女人，不接近哺乳期間的女人——意思是說在自己妻子懷孕期間以及哺乳孩子期間，都不如妻子同房，原因是擔心産生“不淨之淫”。另外，還要嚴格按照婆羅門禮儀規範之內去行事，努力持守家庭，維護家庭安甯和睦。這種婆羅門，只能勉強稱作是一個梵志。

　　4、越界——就是超越了稱作梵志的界線，已經沒有資格被稱作嚴格意義上的梵志。它的標准是：七世父母血統純正，生生都不會幹壞事；四十八年童子行；如法乞財而供養其師；不從事任何社會生産勞動；不會産生“不淨之淫”。但是他的後代們卻開始超越了古代的梵志之法，開始變得不那麼固守規矩。不過他們並沒有走得很遠，依然在古時梵志之法所允許的範圍之內行事；他們開始出家去尋求解脫。

　　5、梵志旃荼羅——它等于是說，這個層次是屬于梵志中的下賤者，或者是梵志中的敗類。它的標准是：七世父母血統純正，生生都不會幹壞事；四十八年守童子行；如法乞財供養其師；能夠廣行布施；不去從事任何謀生的手段；成家並不是爲了愛欲，不是爲了行欲而與妻子同床；他的妻子出是梵志之種；不會去觸犯“不淨之淫”；他的後代開始從事社會事務，有時也會幹些壞事，比如說欺詐、诳惑他人，也會幹些歪門邪道的事情，比如說畫符念咒作崇他人；當然，他們主要還是幹好事，壞事也只是偶爾爲之。但這已經是不得了了，佛陀將他們劃爲梵志中最爲下賤的一種。

　　佛陀在述說完上述的五種梵志之後，便問頭那梵志：“頭那！此五種梵志，汝爲似誰？”

　　頭那一聽頭都大了，他簡直是無地自容：“瞿昙！說此最後梵志旃荼羅者，我尚不及，況複余耶？”頭那此時才意識到，按現在自己的修行狀況看，與最下賤的梵志相比都差得遠，更何況“如梵”、“如天”？從這裏我們便可以知曉，佛陀心目中理想的梵志，或者說堪稱梵志之稱的，該是多麼嚴格的標准。

　　最後發一個癡想：如果將比丘也劃作五種，時下中國的比丘，該屬于哪一種比丘呢？(09.07.26)