漫說《中阿含》(四十一)
(卷四十一)
梵摩經
說法地點：鞞陀提國
參加人員：外道梵摩及其弟子優多羅
經中大意：本經敘述彌薩羅國有一梵志，名梵摩，年老壽高，而極大的富樂，頗受人的尊敬。他遣其弟子優多羅去觀察佛陀的叁十二相。優多羅最初僅見叁十相，而心起疑惑，世尊乃以神力示其陰馬藏，以及廣長舌之二相。優多羅見後，一一回禀其師，並請求要就佛陀學道，梵摩乃允許他。其後，梵摩自己也皈依叁寶，命終時，佛陀曾記說爲證阿那含果。
在寫作此文之前，我們有必要再次重溫一下佛陀的叁十二相：
1.足安平立；2.足下生輪，輪有千輻，一切具足；3.足指纖長；4.足周正直；5.足跟踝後兩邊平滿；6.足兩踝傭；7.身毛上向；8.手足網缦，猶如鵝王；9.手足極妙，柔弱軟敷，猶兜羅華；10.肌皮軟細，塵水不著；11.一孔一毛，色若绀青，如螺右旋；12.鹿腨腸，猶如鹿王；13.陰馬藏，猶良馬王；14.身形圓好，猶尼拘類樹，上下圓相稱；15.身不阿曲，身不曲者，平立伸手以摩其膝；16.身黃金色，如紫磨金；17.身七處滿(兩手、兩足、兩肩及項)；18.身大猶如師子；19.師子頰車；20.脊骨平直；21.兩肩上連，通頸平滿；22.四十齒；23.平齒；24.不疏齒；25.白齒；26.梵音可愛；27.聲猶如迦羅毗伽；28.廣長舌(舌從口出，遍覆其面)；29.承淚處滿，猶如牛王；30.眼色绀青；31.頂有肉髻，團圓相稱，發螺右旋；32.眉間生毛，潔白右萦。
本經的核心理念，就是闡述佛陀所具備的叁十二相的問題。關于佛陀所具有的叁十二種大人之相，我們在各種經典中都經常會見到。我們在《長阿含經·阿摩晝經》中所看到的一些情節，與這部《梵摩經》有些相似。其實大衆的心理也是可以理解的。比如說，對于佛陀所具有的叁十二相，很多人都看過，但絕大多數都只看過叁十二相中的一部分之相。那麼什麼相一般人看不到呢？主要有兩個，一個是廣長舌相，一個是陰馬藏相。對于此二相，我在撰寫《阿摩晝經》的隨筆之中，已經有了較爲詳細的分析(見附後)。那麼此二相爲什麼一般人看不到裏？因爲此二相必須要籍助于佛陀施展神通後方可顯現出來，因而一般人只能看到佛的叁十相，對于其他二相，則鮮爲一見。
這部經典所敘述的故事，其主人公是一位叫梵摩的大長者。這位老先生活了一百二十六歲——我們在前面的經典中似乎也見到了能夠活到一百二十歲的高齡，大約是形容歲數很大了吧。這位老長者家中財富無數，而且在當地是德高望重，深受國王賞識。他有一弟子叫優多羅，據說不僅出身好，且很有本領。
這位梵摩長者聽說佛陀此時正住止在他的地盤內，他與佛陀雖是素昧平生，但是關于佛陀的種種傳聞，倒是令他頗有好感，比如說佛陀舍棄王子之位與優良的生活待遇，而剃除須發出家，並且成就了佛道，這點很不簡單，一般人是很難做得到的；其實令他最感興趣的也是最想親眼目睹的，便是佛陀的叁十二相。其實叁十二相不僅佛陀具有，轉輪王也是具有的。而無論是佛陀，還是轉輪王，對于梵摩來說簡直如同神話傳說一般，他只是有所耳聞，但從來沒親眼見過。因此，面對近在不遠處的佛陀，他當然想去拜望一下才是。
但是不管怎麼說，他也是一百二十歲的高齡了，而且很有身份。如果他貿然前往佛陀處，倘所見的與他所想的並不完全一致，豈不是空歡喜一場？爲了確保萬無一失，他決定讓自己的弟子優多羅替自己先走一趟，探個虛實，待情況明朗後，再親自前往拜見，也爲時不晚。
于是，優多羅就辭別老師，來到佛所。當他見到佛陀之後，並不開口說話，而是一個勁地上下打量著佛陀。這位優多羅對佛陀是細細端祥，並用心記數，可是他數來數去，卻只見到佛陀具有的叁十相，另外二相無論如何也看不出來。佛陀自打優多羅進門那一刻起，就已經明白他的來意了。于是世尊心想：“此優多羅于我身觀叁十二相，彼見有叁十相，于二相疑惑：陰馬藏及廣長舌，我今甯可斷其疑惑。”于是世尊便施展神通術，讓優多羅看到了佛陀所具有的另外二相。
優多羅既然已經見到了佛陀的叁十二相，他應該心滿意足才是。但是他並不滿足，他還想進一步地看看佛陀平時是如何修行的，如何接人待物的，如何外出乞食的，按照佛經中的說法，叫“我甯可極觀威儀禮節，及觀遊行所趣”。那麼如何才能見到佛陀的“威儀禮節”以及“遊行所趣”呢？唯一的辦法就是跟隨在佛陀的身後，佛陀去哪，他也去哪，就好像一名戰地記者一樣，隨時隨地地進行采訪攝相，並做采訪筆記。優多羅跟隨佛陀身後一共多久呢？一個夏季整整四個月的時間(夏四月)。當夏季過去的時候，優多羅開始向佛陀辭行了：“瞿昙！我今有事，欲還請辭。”意思說，我得回家複命去了。那麼，優多羅對佛陀的觀察結果怎麼樣？佛經中用“悅可”來形容，即很是滿意，充滿了歡喜心。
話說優多羅返回老師之處，將事情經過原原本本地向老師梵摩細細禀報。首先，他坦承佛陀的確具備叁十二相；其次，在佛陀威儀禮節方面，也做得相當得體與到位，讓人找不出半點毛病，只剩下贊歎的份兒。在穿著方面，佛陀是“著衣齊整，不高不下，衣不近體，風不能令衣遠離身”、“常著新衣，隨順于聖，以刀割截，染作惡色”、“彼持衣者，不爲財物，不爲貢高，不爲自飾，不爲莊嚴，但是障蔽蚊虻、風日之所觸故，及爲慚愧，覆其身故”；當佛陀出門的時候，也很是講究，“若欲行時，先舉右足，正舉正下，行不擾亂，亦無惡亂，行時兩踝終不相掁(chéng，碰觸義)”。在行走的時候，那些塵土不會沾染佛陀之衣；另外，佛陀出園時，“終不低身，往到村間，身極右旋，觀察如龍，遍觀而觀，不恐不怖，亦不驚懼，觀于諸方”，“彼在街巷不低視，亦不仰視，唯直正視，于中不礙所知所見”。當世尊入家時，也“終不低身”，“彼于床上不極身力坐，亦不以手案髀坐床。彼坐床已，不悒悒，不煩惱，不亦複不樂。受澡水時，不高不下，不多不少”。世尊在進食的時候，“齊整徐著口中，抟食未至，不豫張口，及在口中叁嚼而咽，無飯及羹亦不斷碎，有余在口，複內後抟”……
可以說，通過四個月的觀察，優多羅對于佛陀的行、住、坐、臥、衣、食各方面都了解的極爲詳盡，一談到這些，他可謂是如數家珍，娓娓道來。在他的心中，他原本那些執著的念頭已經完全被佛陀偉大的人格魅力所熔化。因此，當介紹完佛陀各方面的情況後，他果敢地向老師提出請求：“尊！我欲詣彼沙門瞿昙，從學梵行。”
大約這位梵摩老梵志也被弟子的一番話深深地感染了，他回答說：“隨意。”從這裏我們便可以看出，一位一百二十歲高齡的老梵志，竟然十分爽快地答應他的弟子隨佛出家修行，看來從心底裏，他也被佛陀的人格魅力所折服。
這位優多羅到了佛陀那裏，對佛陀說：“世尊！願從世尊學道受具足，成就比丘，得從世尊修行梵行。”在原始佛教時期，出家似乎並沒有過多的要求，因爲佛陀是一位覺悟者，他可能運用神通，查證對方過去的經曆以及出家動機是否純正，不像現在需要各種證明手續。而且，優多羅之前曾經跟隨在佛陀的身邊達四個月之久，佛陀對優多羅可謂是相當地了解。于是優多羅順利地成爲了僧團的一員，侍隨在佛陀的左右，一起遊行于北印度的各個大小國度。
轉眼大約又是一年過去了，此時優多羅對于佛法的修持已有了更深更高層次的覺悟。在不知不覺間，佛陀領著弟子們，又一次來到了優多羅的故鄉，即到了鞞陀提國一個叫彌薩羅的地方，大家住止在彌薩羅的一片古老的樹林之中。四周的民衆聽說了這個消息，自然是興奮十分，紛紛奔走相互告白：“我等甯可往見彼沙門瞿昙，禮拜供養。”當然這個消息也很快傳到了老梵志梵摩的耳中，他一方面想親自面見佛陀，同時他還想見見自己的弟子優多羅，老梵志與弟子一年多未見面了，他總是盼望著師徒早日重逢。于是，他帶上家仆，乘坐著馬車，風風火火地朝著佛陀所居止的樹林而來。
因爲梵摩已經活到了一百二十六歲，在當地算是位響當當的人物。當他出現在樹林中的時候，那些圍繞在佛陀四周的人們，都自覺地閃開一條道，“探查衆遙見梵志梵摩來，即從座起，開道避之”，可見其威德之高。經中對此的解釋是：“以有名德及多識故”，就是說這位老人家道德高尚，博學多識，人緣也好，因此大家對他都禮敬叁分。
這位梵摩對大家如此舉動，表達了他的感激之情：“諸賢！各各複坐！我欲直往見沙門瞿昙。”
當梵摩梵志見到佛陀的時候，自然是十分客氣。但是他與他弟子犯了相同的毛病，即雙眼上上下下仔細地打量著佛陀。佛陀一看便明白了：原來是在觀察叁十二相。可是梵摩左看右看，只看到佛陀的叁十相，另外二相卻怎麼也看不見…
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