漫说《中阿含》(四十一)

(卷四十一)

梵摩经

　　说法地点：鞞陀提国

　　参加人员：外道梵摩及其弟子优多罗

　　经中大意：本经叙述弥萨罗国有一梵志，名梵摩，年老寿高，而极大的富乐，颇受人的尊敬。他遣其弟子优多罗去观察佛陀的三十二相。优多罗最初仅见三十相，而心起疑惑，世尊乃以神力示其阴马藏，以及广长舌之二相。优多罗见后，一一回禀其师，并请求要就佛陀学道，梵摩乃允许他。其后，梵摩自己也皈依三宝，命终时，佛陀曾记说为证阿那含果。

　　在写作此文之前，我们有必要再次重温一下佛陀的三十二相：

　　1.足安平立；2.足下生轮，轮有千辐，一切具足；3.足指纤长；4.足周正直；5.足跟踝后两边平满；6.足两踝傭；7.身毛上向；8.手足网缦，犹如鹅王；9.手足极妙，柔弱软敷，犹兜罗华；10.肌皮软细，尘水不著；11.一孔一毛，色若绀青，如螺右旋；12.鹿腨肠，犹如鹿王；13.阴马藏，犹良马王；14.身形圆好，犹尼拘类树，上下圆相称；15.身不阿曲，身不曲者，平立伸手以摩其膝；16.身黄金色，如紫磨金；17.身七处满(两手、两足、两肩及项)；18.身大犹如师子；19.师子颊车；20.脊骨平直；21.两肩上连，通颈平满；22.四十齿；23.平齿；24.不疏齿；25.白齿；26.梵音可爱；27.声犹如迦罗毗伽；28.广长舌(舌从口出，遍覆其面)；29.承泪处满，犹如牛王；30.眼色绀青；31.顶有肉髻，团圆相称，发螺右旋；32.眉间生毛，洁白右萦。

　　本经的核心理念，就是阐述佛陀所具备的三十二相的问题。关于佛陀所具有的三十二种大人之相，我们在各种经典中都经常会见到。我们在《长阿含经·阿摩昼经》中所看到的一些情节，与这部《梵摩经》有些相似。其实大众的心理也是可以理解的。比如说，对于佛陀所具有的三十二相，很多人都看过，但绝大多数都只看过三十二相中的一部分之相。那么什么相一般人看不到呢？主要有两个，一个是广长舌相，一个是阴马藏相。对于此二相，我在撰写《阿摩昼经》的随笔之中，已经有了较为详细的分析(见附后)。那么此二相为什么一般人看不到里？因为此二相必须要籍助于佛陀施展神通后方可显现出来，因而一般人只能看到佛的三十相，对于其他二相，则鲜为一见。

　　这部经典所叙述的故事，其主人公是一位叫梵摩的大长者。这位老先生活了一百二十六岁——我们在前面的经典中似乎也见到了能够活到一百二十岁的高龄，大约是形容岁数很大了吧。这位老长者家中财富无数，而且在当地是德高望重，深受国王赏识。他有一弟子叫优多罗，据说不仅出身好，且很有本领。

　　这位梵摩长者听说佛陀此时正住止在他的地盘内，他与佛陀虽是素昧平生，但是关于佛陀的种种传闻，倒是令他颇有好感，比如说佛陀舍弃王子之位与优良的生活待遇，而剃除须发出家，并且成就了佛道，这点很不简单，一般人是很难做得到的；其实令他最感兴趣的也是最想亲眼目睹的，便是佛陀的三十二相。其实三十二相不仅佛陀具有，转轮王也是具有的。而无论是佛陀，还是转轮王，对于梵摩来说简直如同神话传说一般，他只是有所耳闻，但从来没亲眼见过。因此，面对近在不远处的佛陀，他当然想去拜望一下才是。

　　但是不管怎么说，他也是一百二十岁的高龄了，而且很有身份。如果他贸然前往佛陀处，倘所见的与他所想的并不完全一致，岂不是空欢喜一场？为了确保万无一失，他决定让自己的弟子优多罗替自己先走一趟，探个虚实，待情况明朗后，再亲自前往拜见，也为时不晚。

　　于是，优多罗就辞别老师，来到佛所。当他见到佛陀之后，并不开口说话，而是一个劲地上下打量着佛陀。这位优多罗对佛陀是细细端祥，并用心记数，可是他数来数去，却只见到佛陀具有的三十相，另外二相无论如何也看不出来。佛陀自打优多罗进门那一刻起，就已经明白他的来意了。于是世尊心想：“此优多罗于我身观三十二相，彼见有三十相，于二相疑惑：阴马藏及广长舌，我今宁可断其疑惑。”于是世尊便施展神通术，让优多罗看到了佛陀所具有的另外二相。

　　优多罗既然已经见到了佛陀的三十二相，他应该心满意足才是。但是他并不满足，他还想进一步地看看佛陀平时是如何修行的，如何接人待物的，如何外出乞食的，按照佛经中的说法，叫“我宁可极观威仪礼节，及观游行所趣”。那么如何才能见到佛陀的“威仪礼节”以及“游行所趣”呢？唯一的办法就是跟随在佛陀的身后，佛陀去哪，他也去哪，就好像一名战地记者一样，随时随地地进行采访摄相，并做采访笔记。优多罗跟随佛陀身后一共多久呢？一个夏季整整四个月的时间(夏四月)。当夏季过去的时候，优多罗开始向佛陀辞行了：“瞿昙！我今有事，欲还请辞。”意思说，我得回家复命去了。那么，优多罗对佛陀的观察结果怎么样？佛经中用“悦可”来形容，即很是满意，充满了欢喜心。

　　话说优多罗返回老师之处，将事情经过原原本本地向老师梵摩细细禀报。首先，他坦承佛陀的确具备三十二相；其次，在佛陀威仪礼节方面，也做得相当得体与到位，让人找不出半点毛病，只剩下赞叹的份儿。在穿着方面，佛陀是“著衣齐整，不高不下，衣不近体，风不能令衣远离身”、“常著新衣，随顺于圣，以刀割截，染作恶色”、“彼持衣者，不为财物，不为贡高，不为自饰，不为庄严，但是障蔽蚊虻、风日之所触故，及为惭愧，覆其身故”；当佛陀出门的时候，也很是讲究，“若欲行时，先举右足，正举正下，行不扰乱，亦无恶乱，行时两踝终不相掁(chéng，碰触义)”。在行走的时候，那些尘土不会沾染佛陀之衣；另外，佛陀出园时，“终不低身，往到村间，身极右旋，观察如龙，遍观而观，不恐不怖，亦不惊惧，观于诸方”，“彼在街巷不低视，亦不仰视，唯直正视，于中不碍所知所见”。当世尊入家时，也“终不低身”，“彼于床上不极身力坐，亦不以手案髀坐床。彼坐床已，不悒悒，不烦恼，不亦复不乐。受澡水时，不高不下，不多不少”。世尊在进食的时候，“齐整徐著口中，抟食未至，不豫张口，及在口中三嚼而咽，无饭及羹亦不断碎，有余在口，复内后抟”……

　　可以说，通过四个月的观察，优多罗对于佛陀的行、住、坐、卧、衣、食各方面都了解的极为详尽，一谈到这些，他可谓是如数家珍，娓娓道来。在他的心中，他原本那些执著的念头已经完全被佛陀伟大的人格魅力所熔化。因此，当介绍完佛陀各方面的情况后，他果敢地向老师提出请求：“尊！我欲诣彼沙门瞿昙，从学梵行。”

　　大约这位梵摩老梵志也被弟子的一番话深深地感染了，他回答说：“随意。”从这里我们便可以看出，一位一百二十岁高龄的老梵志，竟然十分爽快地答应他的弟子随佛出家修行，看来从心底里，他也被佛陀的人格魅力所折服。

　　这位优多罗到了佛陀那里，对佛陀说：“世尊！愿从世尊学道受具足，成就比丘，得从世尊修行梵行。”在原始佛教时期，出家似乎并没有过多的要求，因为佛陀是一位觉悟者，他可能运用神通，查证对方过去的经历以及出家动机是否纯正，不像现在需要各种证明手续。而且，优多罗之前曾经跟随在佛陀的身边达四个月之久，佛陀对优多罗可谓是相当地了解。于是优多罗顺利地成为了僧团的一员，侍随在佛陀的左右，一起游行于北印度的各个大小国度。

　　转眼大约又是一年过去了，此时优多罗对于佛法的修持已有了更深更高层次的觉悟。在不知不觉间，佛陀领着弟子们，又一次来到了优多罗的故乡，即到了鞞陀提国一个叫弥萨罗的地方，大家住止在弥萨罗的一片古老的树林之中。四周的民众听说了这个消息，自然是兴奋十分，纷纷奔走相互告白：“我等宁可往见彼沙门瞿昙，礼拜供养。”当然这个消息也很快传到了老梵志梵摩的耳中，他一方面想亲自面见佛陀，同时他还想见见自己的弟子优多罗，老梵志与弟子一年多未见面了，他总是盼望着师徒早日重逢。于是，他带上家仆，乘坐着马车，风风火火地朝着佛陀所居止的树林而来。

　　因为梵摩已经活到了一百二十六岁，在当地算是位响当当的人物。当他出现在树林中的时候，那些围绕在佛陀四周的人们，都自觉地闪开一条道，“探查众遥见梵志梵摩来，即从座起，开道避之”，可见其威德之高。经中对此的解释是：“以有名德及多识故”，就是说这位老人家道德高尚，博学多识，人缘也好，因此大家对他都礼敬三分。

　　这位梵摩对大家如此举动，表达了他的感激之情：“诸贤！各各复坐！我欲直往见沙门瞿昙。”

　　当梵摩梵志见到佛陀的时候，自然是十分客气。但是他与他弟子犯了相同的毛病，即双眼上上下下仔细地打量着佛陀。佛陀一看便明白了：原来是在观察三十二相。可是梵摩左看右看，只看到佛陀的三十相，另外二相却怎么也看不见…

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