..续本文上一页。于是他便开口请教佛陀：“佛陀啊，无数的人们，以及我的儿子优多罗都亲口对我说过：您拥有三十二相。可是我为何只看到三十相呢？”
佛陀回答说：“另外二相一般人是看不见的，需要我施展如意足，你才能看见。”于是佛陀满足了梵摩梵志的心愿，并对他说：“梵摩，我的三十二相你既然已经看到，想必你已无有疑惑。至此，你应该发心，做到善自调御，用心修证正法！”
于是，佛陀为梵志说种种法，令其生无量欢喜心。值得注意的是，佛陀在对待说法对象上，是很有区别的，这就是我们经常讲的“对机说法”。佛陀感到这位梵摩梵志在梵志中德高望重，“长夜无谀谄、无欺诳，所欲所问者，一切欲知非为触娆，彼亦如是”，于是佛陀就为梵摩梵志讲说了“甚深阿毗昙”。这里的“阿毗昙”，与后世的“阿毗达摩”并不是一回事。后世的“阿毗达摩”(论)，一般是祖师大德对于佛所说经典的某种阐释或发挥；而此处的“阿毗昙”，即指“对法”，就是对于法而作概括性的对论，它是佛亲口宣说。
在这里，梵摩所提出的问题是：
1、什么叫“梵志”？
对此，佛陀的回答是：“灭恶不善法，立住择梵行；修习梵志行，以此为梵志。”其义为：灭除恶不善之法，立住于择灭的梵行，修习于梵志之行，如此便可称之为梵志。
2、什么叫“三达”？——三达就是三明达，即宿命、天眼、漏尽三明。而对于婆罗门教来说，就是通达梨俱、娑摩、夜柔三吠陀。
佛陀的回答是：“明达于过去，见乐及恶道；得无明尽说，知是立牟尼。善知清净心，尽脱淫怒痴；成就于三明，以此为三达。”意思是说，明达于过去世之事，彻见于安乐与恶道，得证无明灭尽之说，就可以被称作“牟尼”(寂静、解脱的圣者)。善知于清净之心，尽脱那些贪瞋痴，成就于宿命、天眼、漏尽三明，如此则被称作三达(此为无学位)。
3、什么叫“无著”？
佛陀的回答是：“远离不善法，正住第一义；第一世所敬，以此为无着。”意指远离于不善之法，正住于第一义(究竟真理)，为第一世间的人之所敬重的，这就叫做无着。
4、什么叫“正尽觉”？
佛陀的回答是：“饶益天及人，与眼灭坏诤；普知现视尽，以此正尽觉。”——能饶益于天上的天众以及人间的人众，还归他们清净的双眼，使他们不要作无谓的争吵。不仅如此，我们自己也要做到普知一切，能够看透一切，这就叫做正尽觉。
当佛陀回答完此四个问题后，这位梵摩老梵志便“即从座起，欲稽首佛足”，就是准备礼拜佛陀。可是坐在四周的那些梵志们见状，都啧啧称奇，他们都议论说佛陀真是不可思议啊，连这位德高望重的梵摩都礼拜他，看来真是了不起！后来，佛陀再次为梵摩宣说了四圣谛法。经中说他“见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复由他，无有犹豫，已住果位，于世尊法得无所畏”。
不过令人称奇的是，梵摩老先生从佛陀面前听闻了无上大法之后，回到家中，把所有的事情都交待清楚，然后便选择了“命终”，即寿终正寝。大众比丘听到此消息后，就来请教佛陀：“世尊！彼至何处？为生何许？后世云何？”
佛陀对这个问题是这样回答的：“比丘！梵志梵摩极有大利，最后知法，为法故不烦劳我。比丘！梵志梵摩五下分结尽，生彼得般涅槃，得不退法，不还此世。”
我们知道，“五下分结”是指贪欲、瞋恚、身见、戒禁取见以及疑惑五种。如果将此五种顽毒消除殆尽，说明已经到了圣人的果位。什么果位呢？佛陀讲得很清楚，即“不还此世”。什么人可以做到“不还此世”？即三果阿那含。既然“不还此世”，那么梵摩生到何处了呢？经中虽然没有明说，但是我们查看一下阿那含的位次，便知梵摩已上生至色界天了。在那个地方，梵摩通过进一步修行，可以证得个人修持的最高果位——阿罗汉圣果。(09.08.03)
附：
(五)关于广长舌相与阴马藏相
现在让我们来谈一谈有关广长舌相与阴马藏的话题。
首先谈谈广长舌相。在这部《阿摩昼经》中，我们前后两次见到了这样一句话：“即出广长舌相，舐耳覆面”。那么广长舌相究竟是一种什么相呢？我想主要是说佛的舌头既广且长，伸出来可以把整个脸部覆盖住，可以用舌头舐至耳朵乃至发际。比如《大智度论》卷八就说：“是时佛出广长舌，覆面上至发际，语婆罗门言：“汝见经书，颇有如此舌人而作妄语不？””此外是指佛舌软薄广长，能说无量妙法。从颜色上说，一般认为佛陀舌头为赤铜色。此相具有两种表征第一，语必真实；第二，辩说无穷，任何人都无法超越。在《观佛三昧海经》中，对佛陀的这种广长舌之相记述得颇为详尽：“如来广长舌相，莲华叶形，上色五画，五彩分明，舌下十脉，众光流出，舌相广长，遍覆其面经”。经中说此相系由十波罗蜜、十善报所感而得，其舌根下及舌的两边有二宝珠，流注甘露，滴润舌根。诸天、世人、十地菩萨皆无此舌相，亦无此味。又，诸佛舌上有五种图画，犹如宝印之纹，此味入于印纹中则流注上下，入琉璃筒。诸佛笑时，动其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，绕佛七匝，还从顶入。佛出舌时，如莲花叶，上至发际，遍覆佛面。舌下亦有众杂色脉，此味流入脉中，以其味力之故，变成众光，有十四色，一一光上照无量世界。我们常用“舌灿莲花”来形容诸佛说诸妙法，就是指的这个意思。
在《法华经·神力品》中也记述：“(世尊)现大神力，出广长舌，上至梵世”；《佛说阿弥陀经》中也有这样的经句“恒河沙数诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言”，看来佛舌不仅可以覆面舐耳，而且可以遍覆大千世界，实为殊胜。但是在别的经典上(如中阿含的《梵摩经》、增一阿含经、《太子瑞应本起经》)说，除了诸佛之外，转轮圣王也具有与佛相类似的广长舌相。但这样一来倒有些令人费解：位居十地的大菩萨并不具有此相，可是尚处凡夫境地的转轮王倒是具备广舌相，难道十地菩萨都不如转轮圣王？
后世曾将“广长舌”作为一种比喻，引申为一种文学语言而广为运用。比如苏轼的 《赠东林总长老》诗：“溪声便是广长舌，山色岂非清净身”； 清赵翼的 《大石佛歌》：“斯特维摩寓言耳，广长舌岂论寻尺”。后来又用来譬喻某人的能言善辩，如宋朱熹的 《后洞山口晚赋》诗：“从教广长舌，莫尽此时心”； 清黄遵宪的《纪事》诗：“登场一酒胡，运转广长舌。” 现代茅盾的《虹》：“但两性问题这名词，在这位广长舌的参政权的热心家耳朵中，大概还是很生疏”。到了茅盾这里，反而演化成一种不太中听的比喻词了，着实让人始料未及。
接下来谈一谈阴马藏(又叫马阴藏)的话题。
什么叫阴马藏呢？据佛经中记载，它也是诸佛所具备的三十二大人相之一。如果哪位看了我前面的一些文章的话，便可以看到这样一个细节：佛灭度后，阿难备受呵责，受到大家的冷遇以及排斥。大众在列举了阿难的九大过错时，在第四过中，就是“以佛阴藏相示女人”。如果事情属实，那么确属于阿难的一大过错。为什么这么说呢？佛陀的这种相，一般是不让别人看到的。我们在这部《阿摩昼经》中，可以说只有两个人看到了佛陀的这种马阴藏之相，也就是老婆罗门师徒二人，比如佛经中说“即以神力，使彼摩纳独见阴马藏”，说明这种相佛是不会轻易示现给人看的。给男人看都是不轻易的，如果把这种相给女人看(当然应该是以绘图的方式，并不是实际之相)，那就是莫大的过失，简直是不可饶恕了。
那么阴马藏究竟是什么样的呢？
在《佛光大藏经》中对此的注解是：“谓如来之男根常向内部收缩而不现见，犹如马阴，系谨慎自身，远离色欲而得之大人相”。男根就是我们平常所说的生殖器，而阴马藏大约就是指佛的男根常隐藏于腹中而不外现，就好像马根平时收缩在肚子里一样，一般看得并不起眼。《大般若经》卷三八一说：“世尊阴相势峰藏密，其犹龙马，亦如象王”；《往生要集》卷中说：“如来阴藏，平如满月，有金色光，犹如日轮”。
关于马阴藏相的业因，《优婆夷净行法门经》卷下说：
“如来于过去无量劫中作凡人时，常乐修行，善和合众。若与父母、男女、兄弟、姊妹、亲戚、眷属、善友、知识，乃至畜生，若有别离乐和合者，悉随所乐善能和合，令其欢喜。以此业故，所积高广，常生天上受天福乐，下生人间，如是展转无量无边，至一生补处得阴马藏。以此相故，记成千子作转轮王，王四天下。千子勇健能伏怨敌，若出家者得成为佛。从法生子过于千万，勇猛多力能却魔怨。”
那么，这种相我们尚处欲界的凡夫，是否可以修到此相？我在一些相关的文章中，见到了有些练习气功的，可以达到类似之相——由此看来这个马阴藏之相曾被道家“拿去一用”过；而且我在很早以前也似乎听说过，有的禅师坐禅，当坐到一定境地，也可以显现“马阴藏”之相。那么这种男根逐步缩小乃至全部缩百肚皮中之相，与佛的马阴藏有没有根本性的差异呢？对于这个问题，我实说不上来，但是凭我的直觉，既然是佛，他所拥有的三十二相，我们凡夫即使偶有与佛相偶合的，也是存在着本质的不同。但是有一点可以肯定，要达到此相，排除男女欲想是首当其冲，通俗地讲，不能要制心，也要制体，要守精固本，否则色身经常“有漏”，恐怕连马阴藏相的影子都别想见到。但是，在这里有一点大约可以明确：纵然我们修就了“马阴藏”之相，但是离成就道业，岂止千万里？要知道，所谓马阴藏相，只是佛陀成道无上觉悟后的自然显现，如果以是否具备马阴藏之相来判断修行次第，那简直是缘木求鱼、南辕北辙了。
最后还要多嘴一下，女人是否可以修成马阴藏之相呢？
我们在《华严经》里可以见到这句话，即“具丈夫形，成就如来马阴藏相也”。从这句话，我们就可以看出“丈夫形”与“马阴藏相”之间的必然联系。也就是说，只有男性，才有可能成就马阴藏相，若是女人身，纵然如何努力，也无法成就此相。我们在《法华经》中可以看到龙女成佛，但是龙女成佛需要前提条件，这个前提就是“女转男身”，若直接以女身成就佛道，似乎难以做到。
《漫说《中阿含》(卷四十一)梵摩经》全文阅读结束。