..續本文上一頁。于是他便開口請教佛陀：“佛陀啊，無數的人們，以及我的兒子優多羅都親口對我說過：您擁有叁十二相。可是我爲何只看到叁十相呢？”
佛陀回答說：“另外二相一般人是看不見的，需要我施展如意足，你才能看見。”于是佛陀滿足了梵摩梵志的心願，並對他說：“梵摩，我的叁十二相你既然已經看到，想必你已無有疑惑。至此，你應該發心，做到善自調禦，用心修證正法！”
于是，佛陀爲梵志說種種法，令其生無量歡喜心。值得注意的是，佛陀在對待說法對象上，是很有區別的，這就是我們經常講的“對機說法”。佛陀感到這位梵摩梵志在梵志中德高望重，“長夜無谀谄、無欺诳，所欲所問者，一切欲知非爲觸娆，彼亦如是”，于是佛陀就爲梵摩梵志講說了“甚深阿毗昙”。這裏的“阿毗昙”，與後世的“阿毗達摩”並不是一回事。後世的“阿毗達摩”(論)，一般是祖師大德對于佛所說經典的某種闡釋或發揮；而此處的“阿毗昙”，即指“對法”，就是對于法而作概括性的對論，它是佛親口宣說。
在這裏，梵摩所提出的問題是：
1、什麼叫“梵志”？
對此，佛陀的回答是：“滅惡不善法，立住擇梵行；修習梵志行，以此爲梵志。”其義爲：滅除惡不善之法，立住于擇滅的梵行，修習于梵志之行，如此便可稱之爲梵志。
2、什麼叫“叁達”？——叁達就是叁明達，即宿命、天眼、漏盡叁明。而對于婆羅門教來說，就是通達梨俱、娑摩、夜柔叁吠陀。
佛陀的回答是：“明達于過去，見樂及惡道；得無明盡說，知是立牟尼。善知清淨心，盡脫淫怒癡；成就于叁明，以此爲叁達。”意思是說，明達于過去世之事，徹見于安樂與惡道，得證無明滅盡之說，就可以被稱作“牟尼”(寂靜、解脫的聖者)。善知于清淨之心，盡脫那些貪瞋癡，成就于宿命、天眼、漏盡叁明，如此則被稱作叁達(此爲無學位)。
3、什麼叫“無著”？
佛陀的回答是：“遠離不善法，正住第一義；第一世所敬，以此爲無著。”意指遠離于不善之法，正住于第一義(究竟真理)，爲第一世間的人之所敬重的，這就叫做無著。
4、什麼叫“正盡覺”？
佛陀的回答是：“饒益天及人，與眼滅壞诤；普知現視盡，以此正盡覺。”——能饒益于天上的天衆以及人間的人衆，還歸他們清淨的雙眼，使他們不要作無謂的爭吵。不僅如此，我們自己也要做到普知一切，能夠看透一切，這就叫做正盡覺。
當佛陀回答完此四個問題後，這位梵摩老梵志便“即從座起，欲稽首佛足”，就是准備禮拜佛陀。可是坐在四周的那些梵志們見狀，都啧啧稱奇，他們都議論說佛陀真是不可思議啊，連這位德高望重的梵摩都禮拜他，看來真是了不起！後來，佛陀再次爲梵摩宣說了四聖谛法。經中說他“見法得法，覺白淨法，斷疑度惑，更無余尊，不複由他，無有猶豫，已住果位，于世尊法得無所畏”。
不過令人稱奇的是，梵摩老先生從佛陀面前聽聞了無上大法之後，回到家中，把所有的事情都交待清楚，然後便選擇了“命終”，即壽終正寢。大衆比丘聽到此消息後，就來請教佛陀：“世尊！彼至何處？爲生何許？後世雲何？”
佛陀對這個問題是這樣回答的：“比丘！梵志梵摩極有大利，最後知法，爲法故不煩勞我。比丘！梵志梵摩五下分結盡，生彼得般涅槃，得不退法，不還此世。”
我們知道，“五下分結”是指貪欲、瞋恚、身見、戒禁取見以及疑惑五種。如果將此五種頑毒消除殆盡，說明已經到了聖人的果位。什麼果位呢？佛陀講得很清楚，即“不還此世”。什麼人可以做到“不還此世”？即叁果阿那含。既然“不還此世”，那麼梵摩生到何處了呢？經中雖然沒有明說，但是我們查看一下阿那含的位次，便知梵摩已上生至色界天了。在那個地方，梵摩通過進一步修行，可以證得個人修持的最高果位——阿羅漢聖果。(09.08.03)
附：
(五)關于廣長舌相與陰馬藏相
現在讓我們來談一談有關廣長舌相與陰馬藏的話題。
首先談談廣長舌相。在這部《阿摩晝經》中，我們前後兩次見到了這樣一句話：“即出廣長舌相，舐耳覆面”。那麼廣長舌相究竟是一種什麼相呢？我想主要是說佛的舌頭既廣且長，伸出來可以把整個臉部覆蓋住，可以用舌頭舐至耳朵乃至發際。比如《大智度論》卷八就說：“是時佛出廣長舌，覆面上至發際，語婆羅門言：“汝見經書，頗有如此舌人而作妄語不？””此外是指佛舌軟薄廣長，能說無量妙法。從顔色上說，一般認爲佛陀舌頭爲赤銅色。此相具有兩種表征第一，語必真實；第二，辯說無窮，任何人都無法超越。在《觀佛叁昧海經》中，對佛陀的這種廣長舌之相記述得頗爲詳盡：“如來廣長舌相，蓮華葉形，上色五畫，五彩分明，舌下十脈，衆光流出，舌相廣長，遍覆其面經”。經中說此相系由十波羅蜜、十善報所感而得，其舌根下及舌的兩邊有二寶珠，流注甘露，滴潤舌根。諸天、世人、十地菩薩皆無此舌相，亦無此味。又，諸佛舌上有五種圖畫，猶如寶印之紋，此味入于印紋中則流注上下，入琉璃筒。諸佛笑時，動其舌根，以此味力之故，舌出五光，五色分明，繞佛七匝，還從頂入。佛出舌時，如蓮花葉，上至發際，遍覆佛面。舌下亦有衆雜色脈，此味流入脈中，以其味力之故，變成衆光，有十四色，一一光上照無量世界。我們常用“舌燦蓮花”來形容諸佛說諸妙法，就是指的這個意思。
在《法華經·神力品》中也記述：“(世尊)現大神力，出廣長舌，上至梵世”；《佛說阿彌陀經》中也有這樣的經句“恒河沙數諸佛各于其國，出廣長舌相，遍覆叁千大千世界，說誠實言”，看來佛舌不僅可以覆面舐耳，而且可以遍覆大千世界，實爲殊勝。但是在別的經典上(如中阿含的《梵摩經》、增一阿含經、《太子瑞應本起經》)說，除了諸佛之外，轉輪聖王也具有與佛相類似的廣長舌相。但這樣一來倒有些令人費解：位居十地的大菩薩並不具有此相，可是尚處凡夫境地的轉輪王倒是具備廣舌相，難道十地菩薩都不如轉輪聖王？
後世曾將“廣長舌”作爲一種比喻，引申爲一種文學語言而廣爲運用。比如蘇轼的 《贈東林總長老》詩：“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身”； 清趙翼的 《大石佛歌》：“斯特維摩寓言耳，廣長舌豈論尋尺”。後來又用來譬喻某人的能言善辯，如宋朱熹的 《後洞山口晚賦》詩：“從教廣長舌，莫盡此時心”； 清黃遵憲的《紀事》詩：“登場一酒胡，運轉廣長舌。” 現代茅盾的《虹》：“但兩性問題這名詞，在這位廣長舌的參政權的熱心家耳朵中，大概還是很生疏”。到了茅盾這裏，反而演化成一種不太中聽的比喻詞了，著實讓人始料未及。
接下來談一談陰馬藏(又叫馬陰藏)的話題。
什麼叫陰馬藏呢？據佛經中記載，它也是諸佛所具備的叁十二大人相之一。如果哪位看了我前面的一些文章的話，便可以看到這樣一個細節：佛滅度後，阿難備受呵責，受到大家的冷遇以及排斥。大衆在列舉了阿難的九大過錯時，在第四過中，就是“以佛陰藏相示女人”。如果事情屬實，那麼確屬于阿難的一大過錯。爲什麼這麼說呢？佛陀的這種相，一般是不讓別人看到的。我們在這部《阿摩晝經》中，可以說只有兩個人看到了佛陀的這種馬陰藏之相，也就是老婆羅門師徒二人，比如佛經中說“即以神力，使彼摩納獨見陰馬藏”，說明這種相佛是不會輕易示現給人看的。給男人看都是不輕易的，如果把這種相給女人看(當然應該是以繪圖的方式，並不是實際之相)，那就是莫大的過失，簡直是不可饒恕了。
那麼陰馬藏究竟是什麼樣的呢？
在《佛光大藏經》中對此的注解是：“謂如來之男根常向內部收縮而不現見，猶如馬陰，系謹慎自身，遠離色欲而得之大人相”。男根就是我們平常所說的生殖器，而陰馬藏大約就是指佛的男根常隱藏于腹中而不外現，就好像馬根平時收縮在肚子裏一樣，一般看得並不起眼。《大般若經》卷叁八一說：“世尊陰相勢峰藏密，其猶龍馬，亦如象王”；《往生要集》卷中說：“如來陰藏，平如滿月，有金色光，猶如日輪”。
關于馬陰藏相的業因，《優婆夷淨行法門經》卷下說：
“如來于過去無量劫中作凡人時，常樂修行，善和合衆。若與父母、男女、兄弟、姊妹、親戚、眷屬、善友、知識，乃至畜生，若有別離樂和合者，悉隨所樂善能和合，令其歡喜。以此業故，所積高廣，常生天上受天福樂，下生人間，如是展轉無量無邊，至一生補處得陰馬藏。以此相故，記成千子作轉輪王，王四天下。千子勇健能伏怨敵，若出家者得成爲佛。從法生子過于千萬，勇猛多力能卻魔怨。”
那麼，這種相我們尚處欲界的凡夫，是否可以修到此相？我在一些相關的文章中，見到了有些練習氣功的，可以達到類似之相——由此看來這個馬陰藏之相曾被道家“拿去一用”過；而且我在很早以前也似乎聽說過，有的禅師坐禅，當坐到一定境地，也可以顯現“馬陰藏”之相。那麼這種男根逐步縮小乃至全部縮百肚皮中之相，與佛的馬陰藏有沒有根本性的差異呢？對于這個問題，我實說不上來，但是憑我的直覺，既然是佛，他所擁有的叁十二相，我們凡夫即使偶有與佛相偶合的，也是存在著本質的不同。但是有一點可以肯定，要達到此相，排除男女欲想是首當其沖，通俗地講，不能要製心，也要製體，要守精固本，否則色身經常“有漏”，恐怕連馬陰藏相的影子都別想見到。但是，在這裏有一點大約可以明確：縱然我們修就了“馬陰藏”之相，但是離成就道業，豈止千萬裏？要知道，所謂馬陰藏相，只是佛陀成道無上覺悟後的自然顯現，如果以是否具備馬陰藏之相來判斷修行次第，那簡直是緣木求魚、南轅北轍了。
最後還要多嘴一下，女人是否可以修成馬陰藏之相呢？
我們在《華嚴經》裏可以見到這句話，即“具丈夫形，成就如來馬陰藏相也”。從這句話，我們就可以看出“丈夫形”與“馬陰藏相”之間的必然聯系。也就是說，只有男性，才有可能成就馬陰藏相，若是女人身，縱然如何努力，也無法成就此相。我們在《法華經》中可以看到龍女成佛，但是龍女成佛需要前提條件，這個前提就是“女轉男身”，若直接以女身成就佛道，似乎難以做到。
《漫說《中阿含》(卷四十一)梵摩經》全文閱讀結束。