二、須達哆經

　　說法地點：祇園精舍

　　參加人員：須達哆長者

　　經中大意：本經敘述佛陀爲須達哆長者說施心差別，並不是有關于粗妙之物的問題。其次爲比較福田，並以過去曾爲梵志的大長者隨藍(人名)作喻，所謂布施凡夫、四果、辟支佛，乃至如來，不若布施四方的僧舍；又不如受皈依、行慈心，更不若修無常觀！

　　這部經典重點所講的，就是布施之心的差別問題，而不在于布施物的好、差與多、少。我記得在《金剛經》，也講了有關布施的差別之事。在第八品中，有這樣的經句：“須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？”須菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。”“若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。”在該經的第十四品中，提到了“菩薩心不應住色布施”。在《四十二章經》中，也談到了布施的差別。經中說：“飯惡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯一持五戒者；飯五戒者萬；不如飯一須陀洹；飯百萬須陀洹，不如飯一斯陀含；飯千萬斯陀含，不如飯一阿那含；飯一億阿那含，不如飯一阿羅漢；飯十億阿羅漢，不如飯一辟支佛；飯百億辟支佛，不如飯一叁世諸佛；飯千億叁世諸佛，不如飯一無念、無住、無修、無證之者。”

　　結合這部《須達哆經》，我們可以看出，佛陀對于布施的差別上來講，都是一致的。我們在習慣上，常將布施分爲叁種，即財施、法施與無畏施。這個“財”所包含的範圍很廣，不僅包括價值貨幣，固定資産，同時還包含著衣食住行方面的物質供養。因此財施是比較偏重于物質性的，而法財則比較偏向于精神方面。至于無畏施，實際上也是屬于法施的一部分，但是從層次與難度方面來講，似乎比法施更爲殊勝一些。有人將見義勇爲、路見不平拔刀相助列爲無畏施範圍，當然不是說不可以，但是我個人觀點是無畏施主要是偏重于心理疾病的慰療。比如說有人的經常做惡夢，或者有的人思想包袱很重，或者說有的人整天生活在恐懼之中(比如說被某種“暗物質”所糾纏)，凡此等等，如果我們去爲人家排憂解難，就屬于無畏施的範疇。不過無論是財施、法施和無畏施，我們都需要掌握一定的本領才行。比如說財施，需要有布施的動力，有的人只進不出，一毛不拔，哪怕是落下的一根頭發也不舍得扔掉，這種人就談不上財施了；至于法施，需要對佛法有所了解，有所實證，運用善巧方便與人說法，勸人爲善，一心向佛，然後按佛所說的去實證實修，那才叫真正的法布施。不過當今比較注重財施，大家都希望施主能多捐點現大洋。振興寺院經濟本身沒有錯，若爲了經濟而忘記自己的使命，便是末端之弊。近年來，對于佛教的商品化與拜金主義早有非議，有人甚至主張將佛教進行一次新的改革(劉大生：《中國需要一次佛教改革》，《南方周末》，2009.7.16.)。那麼中國佛教到底需不需要改革，倘需改革，那麼改革的重點與難點又在哪兒呢？這個都需要我們深入思考的問題。

　　我們還是回到本經的內容。話說有一天，須達長者閑來無事，便到自己布施給佛陀的祇園精舍去探望佛陀。佛陀見老居士來了，自然是十分歡喜。待賓主落座，幾句客套話過後，佛陀便問道：“居士家頗行施耶？”其實須達長者以樂于布施而著稱于舍衛國，他同情弱者，對那些孤獨鳏寡者更是體恤有加。對于這些，佛陀難道不知道嗎？當然是知道的。佛陀話的意思是說：“老居啊，最近還在廣行布施嗎？”

　　須達長者很是低調，做了好事後不喜歡聲張。他答道：“唯然世尊。家行布施，但爲至粗，不能好也，糠飯麻羹，姜菜一片。”他的意思說，我布施的都是些不怎麼好的東西，也就是一些粗茶淡飯而已，沒有什麼好表示的。

　　佛陀聽後說：“老居士你客氣了！其實布施粗食與妙食(好飯好菜)，所獲得的善報都是一樣的。”佛陀的理由是：“若行粗施(或妙施)，不信施、不故施(不隨時而施)、不自手施、不自往施、不思惟施、不由他施、不觀業果報施者，當觀如是受報：心不欲得好家，不欲得好乘，不欲得好衣被，不欲得好飲食，不欲得好五欲功德。所以者何？以不至心故行施也。”相反，若粗施(或妙施)時，“信施、故施、自手施、自往施、思惟施、由信施、觀業果報施者，當觀如是受報：心欲得好家，欲得好乘，欲得好衣被，欲得好飲食，欲得好五欲功德。所以者何，以其至心故行施也。”

　　這裏所強調的，就是“至心”與“不至心”的關系。所謂“至心”，就是真誠之心，至誠之心，恭敬之心。從這裏，我們可以看到了佛陀的“布施觀”，即布施飲食，不在于飲食本身的好壞——粗食與妙食，從本質上講都是一樣的，都是爲了填飽肚皮，滋養色身嘛。這個目的達到就可以了，還有什麼好壞之分呢？但是一個是“至心”，一個是“不至心”，這二人差別就大了。就是說，我們在行布施時，如果心態不好，勉強爲之，或雖然布施了，但是心裏面很不舒坦，甚至懷有一種救世主般的貢高我慢之心，那樣不僅引起受施者的反感，而且還會使自己布施的功德，大打折扣，甚至是毫無功德可言。那麼如何做才算是“至心”呢？就是在布施的時候，要懷有崇高的佛法信仰，要隨時隨需布施，要盡量騰出時間，親自將雙手捧到受施者的手中；此外，還要作些思惟與觀察，就是希望受施的對象能夠早日脫苦達樂，希望他們都能夠衣食才憂，安居樂業，最後都能夠獲得好的歸宿。佛陀在這裏所講的，就是指我們平常所說“功德回向”：“願以此功德，普及于一切；我等與衆生，皆共成佛道。”

　　爲了說明這個問題，佛陀講到了自己過去世的一些事情。他說，在很久很久以前，他中一位大富翁，名叫隨藍。看樣子，他家資豐厚，生活充裕，其“極大富樂，資財無量，封戶食邑多諸表寶，畜牧産業不可稱計”。雖說他家産富可敵國，但他並不吝啬。相反，他卻是行布施從不計成本，所謂“碎金”、“碎銀”、象馬牛羊、精美飲食等等，作了不計其數的布施。可以說，這位隨藍長者布施所獲得的功德，可謂獲福無量，無可稱計！

　　在受施的對象方面，佛陀共分成十一個次第：

　　(1)布施給一個普通的凡夫，此布施爲最勝；

　　(2)若布施給一個須陀洹，此施勝于普通的凡夫；

　　(3)若布施給一位斯陀含，此施勝于布施給須陀洹；

　　(4)若布施給一位阿那含，則此施勝于布施給斯陀含；

　　(5)若布施給一位阿羅漢，則此施勝于前面的阿那含；

　　(6)布施阿羅漢，則沒有布施給一位辟支佛殊勝；

　　(7)布施辟支佛，則不沒有布施給如來殊勝；

　　(8)如果有人作僧舍，然後將布置一新的僧舍布施給四方的比丘，則這種功德比布施給比丘們飲食殊勝；

　　(9)布施給佛及僧衆們飲食、僧舍，與滿心歡喜地皈命于佛法僧叁寶相比較，則後者更爲殊勝；

　　(10)如果有人爲了一切衆生，而行于慈心，此種布施相對于前面的所有布施來說，則更爲殊勝；

　　(11)如果有人能觀察到諸法爲無常、諸法爲無我、諸法爲苦、諸法爲空的話，那麼這種功德與前面的一切功施功德相比較，則最爲殊勝，此乃最高殊勝！

　　從上面的十一種殊勝我們可以看出，從布施給普通的凡夫，到接受佛法的教導，它們實際上是一個逐漸遞進的關系，即一個比一個殊勝。我們可以將它們進行一下歸類，即從(1)至(8)，屬于財布施的範疇(包括飲食、衣服、臥具乃至房屋僧舍)；而(9)到(11)，則屬于法布施的範疇。從第(9)條的皈依叁寶開始，第(10)條的“慈心”——即我們平常所講的慈悲爲懷，想他之所想，急他人之所急(偏重于精神層面)，再到最後一條的按照佛陀的教導去實證實修，從而領悟出無常、無我、苦空等道理，最後修證聖果，這種自我修持所獲得的功德與福報，可謂無以倫比，最爲殊勝! (09.07.23)