漫說《中阿含》(叁十九)

(卷叁十九)

一、婆羅婆堂經

　　說法地點：舍衛國東園鹿子母堂

　　參加人員：婆私吒、婆羅婆

　　經中大意：本經敘述婆私吒，和婆羅婆二人，均爲是梵志的種姓出家。他們曾被諸梵志極爲诃責。佛陀告訴其身的清淨垢穢並不依于種姓。也爲其說明劫初時漸立叁種姓，以及沙門之事，最後講說善惡業報並無種姓的差別。

　　我們在前面一部《須閑提經》中，曾經提到了“婆多婆”這個人。根據這部經典提供的信息，我們可以推測出婆羅婆是拘樓瘦人，出家前是一位梵志，家裏物質條件不錯。早在婆羅婆作爲梵志期間，就對佛陀很是尊敬，那時應該是屬于佛陀的居家皈依弟子。而在這部《婆羅婆堂經》中，婆羅婆已經出家爲比丘。與他同時出家的，還有一位叫婆私吒年青人。大約這兩位富貴青年的出家，在當地無疑是等于發生了一場劇烈的地震，整個家族的人都極爲震怒，紛紛指責婆羅婆二人出賣、背叛了自己高貴的種姓。“諸梵志見已，極诃責數，甚急至若，而語之曰：“梵志種勝，余者不如；梵志種白，余者皆黑；梵志得清淨，非梵志不得清淨。梵志梵天子，從彼口生，梵梵所化。汝等舍勝從不如，舍白從黑，彼禿沙門爲黑所縛，斷種無子，是故汝等所作大惡，極犯大過。”

　　我們不得不承認，種姓的壓力是空前強大的，並不是我們可以置之不理、“心無所住”所能解決掉的問題。二位比丘自出家後，頂住了強大的壓力，一直跟隨在佛陀的身後，精勤修行。但是，他們的心理是壓抑的、痛苦的，他們很想找機會，把心裏面的痛楚向佛陀傾訴一番。

　　有一天的下午，佛陀在鹿子母堂的屋檐下的陰影處，一邊散步一邊爲比丘們講開示——即所謂“堂影”，即屋檐下背陽之處，因此處通風較涼爽。婆私吒知道後，將此消息通報給婆羅婆，邀請他一起去聞佛說法。婆羅婆聽後，很高興地答應了。

　　于是二人來到佛所(堂影處)，在向佛陀“稽首作禮”後，便“從後經行”，即隨著佛陀等人緩步前行的節奏，一起散步。佛陀很是慈悲，他很早就知道二位尊者心中的苦悶。于是他回過頭來，對婆私吒二人說：“汝等二梵志舍梵志族，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、覺道，諸梵志見已，不大責數耶？”

　　婆私吒與婆羅婆一聽，佛陀的問話總算問到他倆心裏去了，他倆立即答道：“唯然，世尊！諸梵志見已，極诃責數，甚急甚苦。”

　　佛陀聽後說：“那些梵志們是如何诃責你們的？”

　　于是婆私吒將那些梵志們對自己的惡毒數落，一一向佛陀禀報。

　　佛陀聞後，說這些梵志們所說的簡直是毫無根據、荒謬萬分。他們自己是愚癡至極，“不善曉解，不識良田，不能自知”，竟信口雌黃，說些顛倒無知之話。佛陀的觀點是，四個種姓之前根本就不存在誰高誰下、誰勝誰劣的問題。

　　1、刹帝利、居士種有時會殺生、偷盜等惡業，梵志種難道就不會犯殺生與偷盜等惡業？

　　2、梵志能夠做到不殺生、不偷盜，難道其他叁個種姓就不能夠做到不殺生與不偷盜？

　　3、一切的惡事，刹帝利等叁種姓會違犯，難道梵志種姓就不會違犯？

　　4、一切善事梵志會去做，難道其他叁個種姓就不會去做？

　　由此可以推演出一個叁段論：

　　如果一切惡法都是以刹帝利爲首的叁種姓所行，一切善法都由梵志所獨行，那麼梵志就有資格說自己是最高級種姓；

　　事實上梵志既可以爲一切善法，也會行一切惡法；

　　所以，梵志並沒有資格說自己是最高級種姓。

　　針對于這個問題，佛陀進一步強調，無論是哪一個種姓，如果他在身、口、意叁方面行惡的話，那麼身壞命終後，所面臨的製裁都是一樣的；而如果叁業都行善，肯定會有好的去處。也就是說在因果報應面前，梵志種姓沒有絲毫優勢可言。如果四種姓同修善法，都會獲得解脫。無論從哪方面講，四種姓都是完全平等的，沒有任何差別。

　　在這部經中，佛陀還談到了他與波斯匿王的關系。我們都知道，作爲拘薩羅國的國王，同時也作爲釋迦族的宗主國，波斯匿王對佛陀是很尊重的。經中說波斯匿王對佛陀是“下意愛敬至重，供養奉事”。那麼波斯匿王爲什麼對佛陀這麼恭敬有加呢？當然，我們從各種不同的角度，可以總結出很多種原因來，但是佛陀的觀點是：“波斯匿拘娑羅王愛敬于法，至重供養，爲奉事故，而于我身下意愛敬至重，供養奉事于我。”這裏就産生另外一個問題，即波斯匿王爲什麼會對佛法産生濃厚的興趣或甚深的信仰？難道波斯匿王本人也想求證解脫之門？佛陀在這裏並沒有給我們明確交待。但是有一點是可以肯定的，佛陀的教法對于婆斯匿王本人的身心有幫助，對他的王族有好處，對他的臣民們有利益，對于他的統治基礎乃至整個國家，都有很大的助益。

　　至于經中所談到的有關四種姓起源問題，我在前面的文章中(《漫說長阿含》)已談得很詳細，此處不再重複。 (09.070.22.)