叁、聞德經

　　說法地點：勝林給孤獨園

　　參加人員：生聞梵志

　　經中大意：本經敘述佛陀爲生聞梵志講說有關“博聞誦習”的差別及其功德。　　

　　這裏的“聞”，是指博聞，通俗地講，就是見多識廣，懂得知識多，但是它指的是對佛法的見識，是對善知識的親近，是對佛典的廣泛而深入地誦讀與研習。而這裏的“德”，是“功德”之義。若將“聞德”二字聯系在一起，即“博聞的功德”之義。

　　這部經典是佛陀與梵志生聞之間的問答語錄。梵志生聞所問的問題，可謂步步深入，環環相扣，很有邏輯性。讓我們來看看其中的談話內容：

　　問題1：“沙門瞿昙弟子或有在家，或有出家學道，以何義故博聞誦習耶？”意思是說，佛陀的四衆弟子，博聞誦習的出發點是什麼，或者說他們爲什麼要博聞誦習？

　　回答1：“所以博聞誦習，欲自調禦，欲自息止，自求滅訖。”意思是說，通過自我禅定修煉，最後達到除滅生死。

　　問題2：博聞誦習是否有差別？

　　回答2：博聞誦習肯定是有差別的。

　　問題3：既然博聞誦習存在著差別，那麼這種差別具體表現在哪些方面？

　　回答3：它們的差別主要體現在十四個方面：

　　1、多聞聖弟子白天會盡心盡力地努力工作，目的是爲了求取物質上與精神上的利益。如果沒有達到求取利益的目的，他們不會因此而憂愁煩惱甚或啼哭——此處是指佛弟子在工作或事業(工、農、士、商等)方面如果遇到不順利，他們也會泰然處之。

　　2、多聞聖弟子有時會遇到一些生死離別或者失去關愛的情形，但是他們不會因此而憂愁煩惱與懊悔不已，更不會爲愛念而發瘋發狂。

　　3、多聞聖弟子皆能認識到財務乃身外之物，所有財物皆悉無常，唯有思念出家學道。

　　4、多聞聖弟子觀察到財物爲無常之後，便剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家而去學道。

　　5、多聞聖弟子出家後，能夠忍耐饑渴寒熱、風吹日曬等各種嚴酷惡劣的自然環境，哪怕是當自己的生命受到威脅時，也能夠忍耐到底。

　　6、多聞的聖弟子在忍耐各種艱難困苦之後，能夠做到心無所著，了無痕迹。

　　7、多聞的聖弟子能夠忍耐各種恐怖之事或恐怖之念，當恐怖生起之後，內心能夠做到“心終不著”。

　　8、多聞的聖弟子若生叁惡不善之念(貪、嗔、癡)，便會將其滅除，並能做到“心終不著”。

　　9、多聞的聖弟子能夠離開欲念，遠離惡不善之法，從第一禅一直修證到第四禅的境地，並自作證成就遊。

　　10、多聞聖弟子能夠將“叁結”全部滅除幹淨，從而證得須陀洹果位——叁結是指：身見、戒禁取見、疑。

　　11、多聞聖弟子能夠將叁結斷盡，並將淫、怒、癡都已消除得十分微薄，從而證得斯陀含果位。

　　12、多聞聖弟子能夠將五下分結滅除殆盡，得不退法，不還此世，而證得阿那含果位。——五下分結是指：貪、瞋、身見、戒禁取見、疑。

　　13、多聞聖弟子能夠“有息解脫，離色得無色如其像定，身作證成就遊，慧觀斷漏而知漏”。——其中的“息解脫”，是指“無色界定”，包含“空無邊處”到“非想非非想處”。“慧觀斷漏”是指運用自己的智慧觀察，從而斷除細微之惑。

　　14、多聞聖弟子具備“如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏，心解脫，慧解脫，于現法中自知自覺，自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”。——此處所講的就是證悟到阿羅漢的果位後，自然而生起的六種神通，獲得了徹底究竟的最高解脫。

　　上面所講的，就是“博聞誦習”的十四種差別。有的人或許只能做到其中一種，而有的人能夠做到二、叁種乃至八、九種；當然，也有一小部分人能夠做到全部的十四種。如果能夠把十四種差別全部做到了，那他就是一位了不起的大阿羅漢！

　　問題4：“此博聞誦習有此差別，有此功德，頗有更有差別，更有功德，最上、最妙、最勝耶？”意思是說，在修持境界上，還有比阿羅漢更高的嗎？

　　回答4：“此博聞誦習有此差別，有此功德，更無差別，更無功德，最上、最妙、最勝者。”就是說，阿羅漢是個人修持的最高境界，除此之外，沒有比阿羅漢更高的修行層次了。

　　在本文結束之際，我忽然打了一個妄想：佛陀既然說在阿羅漢之上，再也沒有“最上、最妙、最勝”的修持境界了，那麼佛的境界與阿羅漢的境界，它們之間是處于一種什麼樣的關系？佛的境界比阿羅漢高超呢，還是與阿羅漢處于同一個層次呢？這個問題比較敏感，還是不思考不討論爲妥罷！ (09.07.16，界定，于南海普陀山)