漫說《中阿含》(叁十二)

(卷叁十二)

優婆離經

　　說法地點：那難陀村的波婆離捺林

　　參加人員：尼乾子

　　經中大意：本經敘述長苦行的尼乾子，回答佛陀的所問。此尼乾子堅持而說，在身口意叁罰中，身罰最重；佛陀乃立意業爲最重。優婆離居士從尼乾子處聽此說後，欲來難佛，反爲佛陀所化，後來乃拒絕諸尼揵之進入其門內。

　　在寫這篇東西之前，我在思考一個問題：在第一次佛經結集大會上，教內外較爲統一的看法，是在這次會議中，關于經藏部分，最主要的就是將佛陀的原始言教，編成四個阿含(當然，也有五阿含之說)。那麼，將阿含分成四個種類，它的依據是什麼？是根據經文篇幅的長短，還是有著其他的根據？如果單純從經文長短來劃分，那麼在中阿含當中，也有爲數不少的長篇大論，它們爲何沒有納入長阿含的範圍裏呢？後來我總算理出一個頭緒，就是四阿含的分類，篇幅長短只能作爲依據之一，它綜合了各方面的因素，而主要的一方面，便是從教理上(即內容方面)來進行總體的歸類。

　　如上所述，這篇《優婆離經》的篇幅也是相當地可觀。其實我將本經略加修改，改編成《優婆離皈佛記》，或許更具文學色彩。而本經中的主人公優婆離，我們往往將其誤認作是佛陀的十大弟子，即“持律第一”的那個優婆離——實際上此優婆離非彼優婆離也。這位優婆離，從經文上分析，似乎並不是一位商人出身的富賈，而是具有政府官員背景的、主管文化教育事業的行政人員。下面將具體涉及到本經的故事情節。

(一)

　　本經中的故事，起源于佛陀與一位尼乾子(裸形外道)之間的對話。

　　這位尼乾子，名叫長苦行，大約是以苦行見行的緣故——在這裏需要說明一下，凡是尼乾子外道，皆奉苦行爲最好的修行方式，可能是這位長苦行尼乾子講究極端的苦行，因此在尼乾子隊伍中具有一定的威望，因而受到尼鍵親子——耆那教的中興祖師，即爲大雄——的高度重視，被列爲上首弟子之一。

　　在某一天下午時分，這位長苦行便到佛陀的住處，意欲向佛陀討教一些問題。名爲“討教”，實際上可能就是在想與佛陀辯論一番，以顯示自己所信奉的教理是多麼的高深莫測。

　　佛陀曆來對諸尼乾子們很是客氣——實際上，在原始佛教時期，佛教的發展曆程並不平坦，會遇到各種勢力的打壓。然而，佛教始終與耆那教二者的關系處理得較好，除了二者在教義方面有諸多的相似之處之外，二者在反對婆羅門教一教獨大與主張種姓平等的立場上，是基本一致的。當然，雖說耆那教有時候耍點小心眼，製造一些小摩擦之外，卻與佛教並未發生正面的、大面積的沖突。當然，這與佛陀的處世態度以及正確的處置方法，是極爲密切的。

　　佛陀見長苦行今日造訪，肯定是“無事不登叁寶殿”。他對長苦行說：“賢者，你們的尼犍親子祖師，他爲你們製定了哪些行爲條文，使你們不行惡業、不造惡業呢？”

　　長苦行回答說：“大師，我們的導師並不爲我們施設什麼行爲條文，而是爲我們施設了幾種責罰。”

　　佛陀問道：“哪幾罰呢？願聞其詳。”

　　長苦行答道：“導師共爲我們施設了叁罰，即身罰、口罰與意罰。”

　　佛陀聽後，問道：“此叁罰依我看，都差不多啊。那麼，你能不能說說它們的差別呢？”

　　長苦行說：“大師，從表面上看，此叁罰是的確很相似的。但是我的導師教導我們，身罰最重，口罰次之，意罰爲最下。”

　　佛陀問：“長苦行，你剛才說是身罰最重嗎？”長苦行給予了肯定性的答複。

　　佛陀再叁問：“真的是身罰最重嗎？”長苦行依然給予了十分肯定的答複。

　　佛陀聽後，沒有再繼續問下去，而是選擇了沈默——這就是佛陀的智慧過人之處。很顯然，佛陀是不同意這種觀點的，但是他沒有必要與人爭論，此時選擇沈默，那是最好的回答。

　　長苦行見到世尊默不作聲，他大約也看出來了——眼前這位大師並不苟同他的觀點。于是他就問道：“大師，你們到底施設了幾罰，使人不可行惡業，不可作惡業呢？”

　　佛陀回答說：“長苦行，我並不爲弟子們施設什麼責罰，我只施設“業”。”

　　長苦行說：“大師，你既施設了“業”，那麼有“業”有幾種呢？”

　　佛陀答道：“我設叁業，分別爲身業、口業、意業。”

　　長苦行問：“此叁業之中，以哪種業爲最甚？”

　　佛陀答道：“叁業之中，意業最重。至于身業與口業，則相應次之。”

　　長苦行聽後，頗爲詫異：“大師，你說叁業之中，意業爲最重嗎？”

　　長苦行再叁追問，佛陀亦再叁如是作答。

　　長苦行見佛陀回答如此幹脆利落，也不便多說什麼。他借口還有他事需辦理，便起身告辭。出門後，直奔其導師大雄祖師居所而去。

　　說到這裏，我們應該可以看出本經的關鍵所在：

　　1、耆那教約束信徒的方式，是采取“罰”(責罰)；而佛教則以“業”替代“罰”；

　　2、耆那教主張叁罰，那身、口、意叁罰；佛教采用叁業，即身、口、意叁業；

　　3、耆那教認爲叁罰之中，身罰最重；佛教主張叁業之中，意業最重。

　　核心要點，落在第3點上，即

　　1、一個注重于外在身體上的責罰，一個重視意念上的業力；

　　2、耆那教主張通過極端苦行的方式，甚至不惜進行身體上的摧殘與虐待，從而祈求生天。他們認爲，越講究苦行，苦行的越徹底，越是漠視身體的存在，就越能體現出修行的決心。一個人修行程度和修行境界的高低，完全取決于其對身體的摧殘程度。因此，叁罰之中，以身罰爲最重，是完全可以理解的，這與他們的思想主張，完全一致。

　　3、佛教不反對苦行，但反對自我摧殘式的極端苦行。在修行方式上，佛教更加重意念的修煉。佛教反對二邊，主張中道。在對待身體的問題上，既反對過分注重珍視保養自己，也反對盲目地虐待摧殘自己。佛教雖然認爲我們的色身是“空無的”、無常的、終歸要銷散的，但是我們爲了修成道業，必須要籍助于這個色身。因此，適當保養色身，讓自己少生病，從而健健康康地活下去，對于保持修行的最佳狀態，是十分有幫助的。

　　4、佛教反對任何形式上的責罰活動，包括對自己身體上的、精神上的無謂折磨。它主張自作自受，自己的身口意叁方面所作之事，其後果由自己獨立承擔，具體就體現在“業”上面。這個業，不會隨我們的身體消亡而消亡，它會如影隨形，會生生世世伴隨著我們。所謂善惡有報，實際上講的就是業報，而非其他形式(比如說責罰)的報應。(09.07.02上午)