二、龍象經

　　說法地點：舍衛國鹿子母講堂附近的東河岸

　　參加人員：烏陀夷

　　經中大意：本經敘述波斯匿王有一只大象，名叫念，其曆渡東河。世尊曾問烏陀夷，到底誰是衆生中的大龍王？然後世尊又自答：不以身、口、意害者，就爲之龍。烏陀夷遂于世尊前作龍相愛頌而贊世尊。

　　從各種經典之中，我們大體上可以知道佛陀活動的規律：上午佛陀一般很少出去，到了中午快吃飯的時候，佛陀大部分時間都會親自托缽，外出乞食；食畢，返回居所，把雙足洗幹淨後，進入靜室中進入禅定。大約在下午叁點到五點之間，佛陀一般都要從禅定中出來，爲比丘們講開示，解難釋疑，接待客人來訪。一般到晚上九點鍾的時候，佛陀還在與弟子們一起探討佛法，爲弟子們指點迷津。印度人一般將夜晚分成初夜、中夜和後夜叁個階段，佛陀幾乎整夜都不曾睡眠，基本上都處于禅定之中，有時候會起身活動一下筋骨，稱作“經行”。當時比丘們在夜間的休息時間也很少，大部分都將睡眠控製在叁個小時以內。總體而言，那時的出家比丘們，在修行方面都很精進勇猛，所以明心見道也非常迅捷。

　　每逢天氣炎熱，幾至酷暑難當之際，佛陀也會帶著弟子們去河中沐浴。比如說我們在前面的《阿奴波經》中，佛陀就帶著阿難去阿夷惒帝河中去沐浴，沐浴完畢後，還爲阿難講經說法。而這部《龍象經》也是如此，不過這次佛陀的說法地點換到了舍衛國的鹿子母講堂附近的東河，隨他一起去沐浴的並不是阿難，而是烏陀夷。對于“烏陀夷”這位尊者，我們在前面的相關文章中也曾提及，他是在悉達多太子未出家前，受淨飯王的指派，專門陪伴太子讀書，稱“侍讀”；悉達多太子産生了出家之念時，烏陀夷曾運用他的辯才，多方勸阻，未能奏效。後來世尊成道，亦出家爲比丘，以化導民衆爲其特長，深得佛陀贊許。

　　話說佛陀與烏陀夷沐浴過後，大約是坐在岸邊納涼。此時佛陀就與烏陀夷談及了所謂“龍象”的話題。我們一般用“法門龍象”來形容、贊美菩薩或出家人。這個“龍”，並非天上能夠騰雲駕霧、興風作雨的“龍”，而只能將之理解爲“殊勝”、“卓越”之義。所謂龍象，就是指領頭的大象，或者是在象群中威望極高、體形巨大的公象。倘若用“象中之象，名爲龍象”，我想這個诠釋還是比較恰當的。

　　這個話題應該從波斯匿王談起。我們知道，“大象”無論在古代，還是于現今，在印度都占有著十分重要的地位。在古代，由馴服好的大象組成的“象軍”，其作戰能力往往處于四軍之首的位置，戰鬥力極強。此時佛陀遊止于舍衛國，舍衛國是拘薩羅國的首府，國王就是這位在曆史上褒貶不一、爭議很大的波斯匿王。波斯匿王擁有一頭聰明異常且勇猛無敵的大象，名叫“念”，波期斯匿王對這頭大象是喜愛有加，視爲明珠。據說這頭像能夠“作一切妓樂，曆度東河”，每當大家看到這頭大象時，都會歡呼雀躍：“是龍中龍，爲大龍王，爲是誰耶？”意思說，這頭象號稱精英中的精英，它是象之王。除了它，誰還會有資格擁有這種稱號呢？

　　佛陀接下來提出一個嶄新的命題：波斯匿王的這頭大象，號稱象中之王。然而，它卻不能被稱爲衆生之王。那麼，誰又有資格堪稱世間衆生之王呢？

　　對于這個問題，佛陀的觀點是：“若有世間，天及魔、梵、沙門、梵志，從人至天，不以身、口、意害者，我說彼是龍。”就是說，能夠保持身口意叁業清淨的話，那麼他就可以稱作衆生之龍，通俗地講，就是人上人，人中之驕子。那麼，什麼樣的衆生能夠做到叁業悉皆清淨呢？唯有人類——唯有人類中的出家修道的比丘，其他一切衆生，均無法做到。就是說，龍象是龍上之龍，而它相比于叁業清淨的出家比丘，那簡直是不可同日而語。因爲大象再聰明再能幹，它能夠摧毀煩惱和無明的障礙嗎？根本無法做到，因爲象尚處于畜生之道，距舍報爲人身還遙遙無期，它哪裏能和人類相提並論呢？

　　那麼，比丘之中的龍象又是什麼人呢？“仰止唯佛陀”——唯有佛陀才有資格堪稱比丘之中的大龍象。因此在烏陀夷所說的頌贊中，提到了佛陀是“一切龍中龍，真谛無上龍”，因爲佛陀是“人之所敬重，超越一切法；亦爲天所敬，無著至真人”、“斷除大小結，解脫一切縛；隨彼所遊行，心無有系著”。

　　佛爲人中之龍，更爲修道者中之龍，我想此爲本經的主旨所在。(09.06.15)