..續本文上一頁"left"> (1)生起惡欲，而念欲。
(2)仰視日光，吸服太陽之氣——它是苦行派的一種，整天對著太陽看，視此爲修行。
(3)自視貢高，自以爲了不起，認爲苦行是天下最了不起的修行方式。
(4)自貴賤他——自視高貴，其他人都爲下賤。
(5)自我吹捧，自贊自譽——比如說，跑到信衆家裏，自己誇贊自己說：“我奉行苦行之法，我的苦修真是了不起啊！”
(6)常生嫉妒之心——看到他人被居士敬重、供養與禮事，他就開始嫉妒起來，開始無中生有，造謠誹謗。
(7)無端呵責他人——見到別人受到供養與禮敬，就跑到人家那裏大吵大鬧，然後又跑到居士面前調撥離間。
(8)又時常生起愁癡、恐怖、恐懼、密行、疑恐、失名、貪欲、放逸。
(9)生起五見——身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，且意無節限。
(10)生起瞋、纏、不語結、悭、嫉、谀谄、欺诳、無慚、無愧。
(11)妄言、兩舌、粗言、绮語、具惡戒。
(12)生起不信、懈怠、無正念正智，而有惡慧。
那麼，什麼樣的苦行，才是如法的、合乎正道的苦行呢？很顯然，就是上述十二點的相反面。
再進一步，如果如法奉持了上述的十二點具足之行，即合乎正道的苦行，是不是就可能證得無上的大道呢？即行苦行能不能解決生死煩惱問題，這既是無恚所迷惑不解的問題，也表明了佛陀對于苦修所秉持的觀點與立場。
佛陀對這個問題的立場是：不可以，苦行既不能證得最高的境界，也無法證得真實的境界，苦行只能證得兩種境界，佛陀分別將它們比喻爲樹皮及樹節。就是說，佛陀雖然不鼓勵不提倡弟子們行苦行，但是也沒有明確反對。首先，佛陀雖然在經過六年苦行後一無所獲，對于修行層次的提高，幾乎沒有什麼幫助，但是，他從苦行之中悟出了真理，即苦行不能解決生死問題。其次，苦行雖不能解決生死問題，但能不能就此斷定苦行一無是處呢？答案顯然是否定的。苦行不僅爲佛陀的最後成道鋪平了道路，而且通過行苦行，對于淡化人們對于物欲名利的貪求，顯然是有助益的。因此在這裏，佛陀雖說對苦行持保留意見，但他也並沒有徹底否定苦行。他的觀點是，行苦行，對于修行，還是具有一定幫助的。
第一，可得樹皮的苦行。怎樣做才能算是達到“樹皮”的苦行呢？就是要奉行四種戒條：
1、不殺生、不教人殺生、不贊同人殺生；
2、不偷盜、不教人偷盜、不贊同人偷盜；
3、不取他人的女人(不淫)、不教人取他人的女人、不贊同取他人的女人；
4、不妄言、不教他人妄言、不贊同妄言。
在奉行四種戒條的基礎上，再修習慈、悲、喜、捨四無量心。這四種戒條，就是根本五戒之中的前四條。這在裏我們需注意一下，它沒有“戒酒”一條。爲什麼沒有呢？這個問題需要進一步思考。
第二，可得樹節之行。如何做才能被稱作是達到“樹節”的苦行呢？佛陀說，對于殺、盜、淫、妄四戒，一方面要長期持守，樂而不退，通過不懈的修行，便可獲得六通之中的“宿命通”。
第叁，可得第一、真實之行。如何做才能算是第一的、真實的苦行呢？佛陀說，首先要奉持四種戒條；其次是獲得宿命通；最後，就是獲得天眼通。當獲得天眼通的時候，其本領已是非常了得，算是第一、真實的苦行了。這裏需要注意的是，要想證得天眼通，就必須要戒除身、口、意叁惡行，不能誹謗聖人，要具足正見。
第四，可得沙門瞿昙梵行。前叁者是屬于苦行的範疇，而到了這裏，就是屬于“梵行”了。所謂梵行，就是清淨的無染的修行，它與苦行是截然不同的，其被稱作是“最上、最妙最勝”之行。那麼如何做才能算是梵行呢？佛陀的觀點是，要舍離“五蓋心穢慧羸，離欲、離惡不善之法至得第四禅成就遊”；要達到“定心清淨，無穢無煩，柔軟善住，得不動心，趣向漏盡智通作證”，就是獲得五眼六通(直至達到最高的漏盡通)；要深谙苦集滅道四谛法門，做到欲漏心解脫、有漏、無明漏心解脫。而且，自己要對自己的修行層次要及時地把握清楚，做到心中有數，不能糊裏糊塗。當達到“生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真”的地步時，就可以被稱爲梵行啦！這裏的梵行，是依佛陀教法的梵行，它與外道們所謂的“梵行”，有著本質的區別。
當無恚與他的衆多弟子們在聽聞了佛陀此番宏論之後，個個自然是贊歎不已；無恚本人也爲先前的冒失深感惶恐不安。但是，當佛陀准備爲外道們宣說更深層次的佛法之時，那些原本喜歡多嘴多舌、吵鬧不休的外道們，一下子都變得沈默不語，沒有一個人希望佛陀再次說法。此時佛陀明顯地感覺到了形勢的不妙。當實意居士對此感到迷惑不解時，佛陀爲他解開了謎底：原來這些外道們都被魔王所攝伏，已經變得身不由己。其實，佛陀每次說法都要是很注重因緣的，一般都是由弟子或他人的禮請而開始宣講。當大家都沈默不語時，說法的機緣顯然並不具備。因此佛陀見好就收，他站起身來，在與無恚及其弟子們道別後，手執實意居士的手臂，“以神足飛，乘虛而去”。(2009.05.31)
《漫說《中阿含》(卷二十六)～B 二、優昙婆邏經》全文閱讀結束。