..续本文上一页"left"> (1)生起恶欲，而念欲。
(2)仰视日光，吸服太阳之气——它是苦行派的一种，整天对着太阳看，视此为修行。
(3)自视贡高，自以为了不起，认为苦行是天下最了不起的修行方式。
(4)自贵贱他——自视高贵，其他人都为下贱。
(5)自我吹捧，自赞自誉——比如说，跑到信众家里，自己夸赞自己说：“我奉行苦行之法，我的苦修真是了不起啊！”
(6)常生嫉妒之心——看到他人被居士敬重、供养与礼事，他就开始嫉妒起来，开始无中生有，造谣诽谤。
(7)无端呵责他人——见到别人受到供养与礼敬，就跑到人家那里大吵大闹，然后又跑到居士面前调拨离间。
(8)又时常生起愁痴、恐怖、恐惧、密行、疑恐、失名、贪欲、放逸。
(9)生起五见——身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，且意无节限。
(10)生起瞋、缠、不语结、悭、嫉、谀谄、欺诳、无惭、无愧。
(11)妄言、两舌、粗言、绮语、具恶戒。
(12)生起不信、懈怠、无正念正智，而有恶慧。
那么，什么样的苦行，才是如法的、合乎正道的苦行呢？很显然，就是上述十二点的相反面。
再进一步，如果如法奉持了上述的十二点具足之行，即合乎正道的苦行，是不是就可能证得无上的大道呢？即行苦行能不能解决生死烦恼问题，这既是无恚所迷惑不解的问题，也表明了佛陀对于苦修所秉持的观点与立场。
佛陀对这个问题的立场是：不可以，苦行既不能证得最高的境界，也无法证得真实的境界，苦行只能证得两种境界，佛陀分别将它们比喻为树皮及树节。就是说，佛陀虽然不鼓励不提倡弟子们行苦行，但是也没有明确反对。首先，佛陀虽然在经过六年苦行后一无所获，对于修行层次的提高，几乎没有什么帮助，但是，他从苦行之中悟出了真理，即苦行不能解决生死问题。其次，苦行虽不能解决生死问题，但能不能就此断定苦行一无是处呢？答案显然是否定的。苦行不仅为佛陀的最后成道铺平了道路，而且通过行苦行，对于淡化人们对于物欲名利的贪求，显然是有助益的。因此在这里，佛陀虽说对苦行持保留意见，但他也并没有彻底否定苦行。他的观点是，行苦行，对于修行，还是具有一定帮助的。
第一，可得树皮的苦行。怎样做才能算是达到“树皮”的苦行呢？就是要奉行四种戒条：
1、不杀生、不教人杀生、不赞同人杀生；
2、不偷盗、不教人偷盗、不赞同人偷盗；
3、不取他人的女人(不淫)、不教人取他人的女人、不赞同取他人的女人；
4、不妄言、不教他人妄言、不赞同妄言。
在奉行四种戒条的基础上，再修习慈、悲、喜、捨四无量心。这四种戒条，就是根本五戒之中的前四条。这在里我们需注意一下，它没有“戒酒”一条。为什么没有呢？这个问题需要进一步思考。
第二，可得树节之行。如何做才能被称作是达到“树节”的苦行呢？佛陀说，对于杀、盗、淫、妄四戒，一方面要长期持守，乐而不退，通过不懈的修行，便可获得六通之中的“宿命通”。
第三，可得第一、真实之行。如何做才能算是第一的、真实的苦行呢？佛陀说，首先要奉持四种戒条；其次是获得宿命通；最后，就是获得天眼通。当获得天眼通的时候，其本领已是非常了得，算是第一、真实的苦行了。这里需要注意的是，要想证得天眼通，就必须要戒除身、口、意三恶行，不能诽谤圣人，要具足正见。
第四，可得沙门瞿昙梵行。前三者是属于苦行的范畴，而到了这里，就是属于“梵行”了。所谓梵行，就是清净的无染的修行，它与苦行是截然不同的，其被称作是“最上、最妙最胜”之行。那么如何做才能算是梵行呢？佛陀的观点是，要舍离“五盖心秽慧羸，离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游”；要达到“定心清净，无秽无烦，柔软善住，得不动心，趣向漏尽智通作证”，就是获得五眼六通(直至达到最高的漏尽通)；要深谙苦集灭道四谛法门，做到欲漏心解脱、有漏、无明漏心解脱。而且，自己要对自己的修行层次要及时地把握清楚，做到心中有数，不能糊里糊涂。当达到“生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真”的地步时，就可以被称为梵行啦！这里的梵行，是依佛陀教法的梵行，它与外道们所谓的“梵行”，有着本质的区别。
当无恚与他的众多弟子们在听闻了佛陀此番宏论之后，个个自然是赞叹不已；无恚本人也为先前的冒失深感惶恐不安。但是，当佛陀准备为外道们宣说更深层次的佛法之时，那些原本喜欢多嘴多舌、吵闹不休的外道们，一下子都变得沉默不语，没有一个人希望佛陀再次说法。此时佛陀明显地感觉到了形势的不妙。当实意居士对此感到迷惑不解时，佛陀为他解开了谜底：原来这些外道们都被魔王所摄伏，已经变得身不由己。其实，佛陀每次说法都要是很注重因缘的，一般都是由弟子或他人的礼请而开始宣讲。当大家都沉默不语时，说法的机缘显然并不具备。因此佛陀见好就收，他站起身来，在与无恚及其弟子们道别后，手执实意居士的手臂，“以神足飞，乘虚而去”。(2009.05.31)
《漫说《中阿含》(卷二十六)～B 二、优昙婆逻经》全文阅读结束。