七、住法經

　　說法地點：舍衛國祇園精舍

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：本經敘述世尊告訴諸比丘：比丘對于善法，有退、有住、有增。須要自觀察，而知善與不善之法，而求斷、求增，要如救頭燃那樣之十萬火急。

　　此處的“住法”，可以理解爲安住于正法善法，精進而不退轉。在這部《住法經》中，佛陀共講述了以下叁個方面的內容：

　　1、退善之法：不住、不增；

　　2、住善之法：不退、不增；

　　3、增善之法：不退、不住。

　　下面，我們根據佛陀的思路，對上述叁方面的內容，進行簡要的闡述：

　　1、退善之法，乃不住、不退。就是說，有些比丘對于佛法産生了笃信，于是按照佛陀的教導，去持禁戒，産生博聞、布施、智慧與辯才，對于教法(阿含)的研習也頗有心得。雖說這些比丘能夠獲得這些良好的成就，但是他們的道心仍然會退轉，無法安住于善法，更談不上增進善法。這就叫做退善之法，乃爲不住、不增。

　　2、住善之法，乃不退、不增。與第一點相仿，有些比丘奉持禁戒、産生博聞，奉行布施，具備智慧與辯才，並認知阿含且有所心得。如果這些比丘能夠對此善法做到安住不退的話，就叫做不退、不增。

　　3、增善之法，乃不退、不住。在做到第二點的基礎上，我們不僅可以做到奉持不會退轉，而且也不會安住于善法而裹足不前。這些比丘們仍會繼續向上求證，一直求證到最高修持境界爲止。這就叫做增善之法，乃是不退、不住。

　　我們若對上述叁點進行比較，便會發現，這叁者是循序漸進的過程。第一點，我們奉守善法，有時由于道念不堅定，會産生退轉；第二點，我們取得了成就，比如說證得了阿那含的果位，有些人會覺得不需要再努力了，能夠修到如此高的境界已是極不容易，自己心滿意足了，從此不求上進，沾沾自喜起來；第叁種人並不以此爲喜，反而更加精進，最後證得無上菩提。可以說，這就是修持上的叁個修行階次，幾乎是我們每個人所必須經曆的過程。可以說，它們是一個比一個難，一個比一個要求高。坦率地說，能夠做到“心不退轉”，且能做到“精進不怠”，說得容易，做起來真的很難呢！

　　大凡熟悉佛理的人都會知曉，修證佛法的真谛，乃是一種心靈人格方面的高度內省，即覺悟之法只從內求，不從外覓。如果從自身以外的地方去尋找什麼修持的要訣或秘笈，那就是一種不究竟之法，甚至等同于邪法。因此，世尊反複地教導我們要找一個僻靜之處，山林或者樹下，去靜靜地思惟，作深入細致地觀察，去冥思。無論是世間萬事萬物，還是我們自身的四大假合，都是屬于因緣所生法的範疇。對于自身修持來說，就要多反省我們自身的毛病習氣，比如說：我心裏面有沒有貪欲呢？我的貪欲多呢還是貪欲少呢？這些貪欲又是從哪裏生起的呢？驅使我們貪欲的最根本最核心的要素又是哪些？如何不使這些貪欲生起，並將它們徹底斷除幹淨呢？此外，像瞋恚之心、睡眠、掉舉、貢高我慢、不信、懈怠、惡慧等等，都可以作如是的觀察與思惟。對于這些觀察與思惟，佛陀是主張我們積極去履行實踐，並說“比丘者，作如是觀，必多所饒益”，就是會獲得很多好處。儒家的曾子曾講“吾日叁省吾身”，每天都會對自己作深入的、多次的反省，而我們佛家的比丘，卻要時時刻刻地反省自己，日夜一刻也不能停歇，這樣才能及時正確地把握自己修持的進度，把自己的妄知妄念消滅在萌芽狀態。相反，如果我們缺乏自我省察的勇氣與毅力，就無法做到“自知”，更無法獲得“自知之明”。讓我們試想一下，自家的問題都堆積如山，我們哪有精力和能力去打理別人家的事情？因此我的觀點與主張是：還是先把自家門前的積雪清掃幹淨了，否則一旦過路人在我們家的門前被摔成骨折，我們可是要支付人家醫藥費的呀！

　　通過觀察與反省，我們便會洞悉我們自身原來是“麻煩不斷”！對于這些“貪伺”與煩惱，我們該怎麼辦呢？當然要想方設法滅除它們啦！身爲佛子們，晚上做功課時都會念到“是日已過，命亦隨減；如少水魚，斯有何樂”的經句。接著，當我們念到“當勤精進，如救頭燃；但念無常，謹勿放逸”之時，不知諸位是何種感覺？我想，即便先前你對功名利祿是雄心勃勃，當念此四句經文時，大約你的腦海中也會掠到一絲萬念俱灰的亮點吧？當我們讀《紅樓夢》時，對于《好了歌》又是感悟如何？“世人都曉神仙好，唯有功名忘不了；古今將相今何在，荒冢一堆草沒了”；“世人都曉神仙好，唯有金錢忘不了；終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了”……其實，大家都這個道理都懂，有時也會産生這樣的念頭，但是一回到現實，立馬就換回了原來的那個麻煩不斷的“我”。爲什麼會出現這種情況？這裏面的原因很多，我們若從心理學、社會學的角度，都可以總結出很多答案。如果從佛教的立場上如何解釋這些現象？我想，還是用“因緣”和“無明”二詞去解讀，似乎比較合適。

　　在家裏，我比較喜歡看南京衛視十八臺那位老吳主持的《聽我韶韶》節目。老吳有時語出驚人，讓人在意外之余，也深感贊服。比如說，對于那些名利心特強、特喜歡撈錢的領導幹部來說，整治他們的最好辦法，就是讓他們多多參加追悼會。爲什麼要這樣做呢？因爲追悼會的音樂一放起來，那種氣氛，容不得你不傷心動情。看看躺在冰棺裏的那位亡者，縱然他(她)生前如何地榮耀顯赫，如何地風情千種家資萬貫，可是此時一躺進冰棺裏，與一個平頭老百姓沒有任何差別，都是被送到火化爐裏，隨著一股青煙，一切都化爲烏有。老吳的觀點是：參加追悼會，會使那些貪官們貪婪之心有所收斂。

　　然而，現實的情形往往不容樂觀。不要說當今參加追悼會，就是古代裏，一邊是親人屍骨未寒，而另一邊則是莺歌燕舞，爲爭奪家産繼承權而大打出手。有興趣的朋友，不妨看看《史記》和《戰國策》，這裏面記載挺詳細。

　　最後說一句題外話。近段時間我在認真研讀《印度通史》。我所看的版本是黑龍江人民出版社1990年版，主編培倫。爲什麼要看《印度通史》？坦率地說，我在寫阿含系列隨筆的時候，從阿含經中發現了太多的令我耳目一新的觀點和思想。當然，我也存有不少疑問，比如說當時婆羅門與刹帝利究竟是處于一種什麼樣的關系？吠舍的社會地位究竟如何？首陀羅的來源有哪些，他們在四種姓當中，究竟處于一種什麼樣的地位？四種姓是種族概念，還是語言概念？“梵分”一詞，到底包含了哪些內容？如此問題，我都沒有搞明白。因此，爲了更好地研讀阿含經，我必須要對印度曆史進行補課。而且在下一階段，我還要集中精力研讀英國人渥德爾教授編著的《印度佛教史》，看看一個外國人，是如何看待印度原始佛教的。

　　當然，這些著作中所述的思想，未必與佛教界的觀點相同。但是我們可以多側面地對原始佛教作進一步地觀察，以使我們可以更近距離地親近佛陀，親近諸上善人。(09.05.17)