四、青白蓮華喻經

　　說法地點：祇園精舍

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：本經敘述世尊告訴諸比丘：有的法乃從身而滅，有的法乃從口而滅，有的法乃從慧見而滅。所謂能修身、戒、心、慧，有如蓮華爲水生水長，出于水上而不著于水。

　　有關“蓮華”的話題我們可以談得很多很多。我們知道，蓮花味香色美，生于汙泥，卻能開出潔淨之花。北宋的周敦頤的《愛蓮說》，濃縮了我們對于蓮花一切鍾愛的縮影。文中的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可亵玩焉”，可謂千古名句。周公對于蓮花的嗜愛，可能與其崇尊佛理有著莫大的關聯。實際上，印度古來即珍視蓮花。據印度史詩《摩诃婆羅多》所述，天地開辟之始，毗濕笯之臍中生出蓮華，華中有梵天，結跏趺坐，創造萬物；又毗濕笯及其配偶神皆以蓮華爲表征，或以蓮華爲多聞天的七寶之一。蓮花還被視作現代印度的國花。佛教對于蓮花的珍視更是不自待言，比如說佛菩薩大多以蓮花爲座；極樂世界的蓮華“大如車輪”，九品蓮華供衆生修證；蓮華亦常作爲清淨無染的表征，被視作供養佛菩薩的聖物。

　　不過有一點需要說明，佛經中所講的“蓮華”，一般是指睡蓮，與我們中國所講的圓葉“蓮花”還是有些差異的。它共分爲五種，即：

　　(1)波頭摩，即紅蓮華。漢譯佛典中，此詞常被直譯爲“蓮華”。

　　(2)優缽羅，又譯爲優缽華，即青蓮華。

　　(3)泥盧缽羅，即青蓮。

　　(4)拘勿頭，即黃蓮華、白睡蓮。

　　(5)芬陀利，即白蓮華，此爲最上等、最殊勝的蓮華。《妙法蓮華經》中“蓮華”即用此詞。芬陀利依其開花的過程，名稱也不相同。未開花時稱爲屈摩羅，即將凋謝時稱爲迦摩羅，而在盛開之時則名爲芬陀利。故《涅槃經》說：“人中蓮華，人中芬陀利華”。

　　那麼，在這部經中，佛陀用青、白二種蓮華分別譬喻什麼呢？比喻我們在凡塵裏，通過攝持自己的身口意叁業，最終可以證得無上的涅槃之清淨境地。

　　佛陀在經文一開始就對比丘們說：有的法從身而得以滅除，有的法是從口而得以消滅，有的法是從慧見(意)而得以消滅。這裏所講的，就是我們要抛棄惡法，而修習善法。在修行的過程中，有的法屬于身業，有的法屬于口業，而有的法則屬于意業。有關身、口、意叁業的內容，我們多有敘述。佛陀在這裏重點講了“慧見”，即我們的意業。有關意業惡法的內容主要有：增伺(貪婪)、诤訟、恚恨、瞋纏、不語結、悭、嫉、欺诳、谀谄、無慚、無愧，及惡欲、惡見，這些都是屬于意業方面的惡法，需要從我們的意念上將之徹底根除，而不是從身、口兩方面去滅除。實際上，有關意業的惡法最爲頑固，也最難以除滅。這些惡法是從哪裏産生的呢？就是無始以來的無明所使然，使得我們無法克製自己的種種欲望，而這些貪婪的欲望，又驅使我們再次去播撒邪惡的種子，結果便形成惡性循環，生生世生流轉于生死苦海當中。那麼怎麼樣才能把這個邪惡的輪回鏈條打斷呢？第一步就是要克製我們的種種欲望，做到修身、修戒、修心和修慧，這樣才能逐步滅除我們的貪伺。如果我們心不生貪念，口不言惡語，身爲行惡行，那麼我們就會很自然地反樸歸真，做到“心不生惡欲、惡見而住”。

　　因此佛陀對弟子們所作的譬喻說：“猶如青蓮華、紅、赤、白蓮華，水生水長，出水上，不著水”，然後將其對應爲世間之法與出世之法：“如是，如來世間生、世間長，出世間行，不著世間法”。爲什麼？因爲“如來無所著、等正覺，出一切世間”。用水以及汙泥來比喻世間，以各色蓮華來比喻所修的果位(涅槃)，這就是佛陀用蓮華來作喻的真實用意。

　　那麼，抵達涅槃的最佳方式是什麼？還是那句話——染衣出家爲上。因此佛陀在經文的最後對弟子們說：“若族姓子，剃除須發，著袈裟衣，至信舍家、無家、學道者，應當受此青白蓮華喻經，善諷誦持”。就是說，出家爲比丘，才是修證悟道的最佳途徑，其他方式皆爲方便之門——唯有出家最爲殊勝。(2009.05.13)