接上文(《念身經》)——

　　二、修習念身的十八種功德

　　爲了更好地說明修習念身的好處，佛陀在此列舉了修習念身的十八種功德，它們分別是：

　　1、“比丘者，能忍飢渴、寒熱、蚊虻、蠅蚤、風日所逼，惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾，極爲苦痛，至命欲絕，諸不可樂，皆能堪耐。”此處說明比丘在修習念身時，必須要克服各種艱難困苦，培養自己的忍力與耐力。

　　2、“比丘堪耐不樂，若生不樂，心終不著。”指比丘心中不要被不快樂的、令人厭煩的事情而膠著與糾纏。

　　3、“比丘堪耐恐怖，若生恐怖，心終不著。”——此處即是“無有恐怖”，絲毫不留意于任何恐怖的情狀，做到心態自若泰然。

　　4、“比丘生叁惡念──欲念、恚念、害念，若生叁惡念，心終不著。”——心中杜絕生起叁惡念，即使偶爾生起，也快速地將之滅除，使身心始終住止于善念之中。

　　5～8、“比丘離欲、離惡不善之法……至得第四禅成就遊。”——第五德到第八德，分別是成就一禅、二禅、叁禅和四禅。修習四禅並取得成就的前提，就是要“離欲”，並“離惡不善之法”，如此才能見效。

　　9、“比丘叁結已盡，得須陀洹，不墮惡法，定趣正覺，極受七有，天上人間七往來已而得苦際。”——“叁結”是指叁種煩惱，即見、戒取、疑。聲聞行者證入初果須陀洹，如實徹見寂滅法性時，必須要斷除此叁種煩惱，叁結未斷，便是凡夫；叁結已斷，即步入解脫道的第一階位。(1)有身見結，即身見、我見；(2)戒禁取結，指對邪戒的執著與信仰；(3)疑結，即對佛法所産生的懷疑不信。證得須陀洹果後，需要再來人間七間，方可證道。

　　10、“比丘叁結已盡，淫怒癡薄，得一往來天上人間，一往來已而得苦際。”——當斷除叁結後，若自身的貪瞋癡都非常稀薄，則會再來人間一次，即可抵達苦際，而得見道，即證悟二果斯陀含。

　　11、“比丘五下分結盡，生于彼間，便般涅槃，得不退法，不還此世。”——所謂“五下分結”，是指貪結、嗔結、身見結、戒取結和疑結。具體來說，(1)貪結，是指各種貪欲；(2)嗔結，指種種嗔恚；(3)身見結，指我見；(4)戒取結，指取執非理無道邪戒的煩惱；(5)疑結，指懷疑谛理的煩惱。其中，欲貪、嗔恚二結如守獄卒，令愚夫異生禁锢于欲界的牢獄中。比丘當以不淨觀破除欲貪，以慈悲觀破除嗔恚，並破除身見、戒取以及疑結，並可證得叁果阿那含，華譯爲“不來”，即不再返回欲界。因此五種煩惱皆起源于欲界，故稱“下分結”。

　　12、“比丘若有息解脫，離色得無色，如其像定身作證成就遊，而以慧觀知漏、斷漏。”——這裏的“息解脫”，是指滅除痛苦後，證得無色界定，包含從“空無邊處”到“非想非非想處”。此時由于其禅定功夫，已經開始具備一定的神通，但並不究竟。根據我的理解，此時應該是處于叁果到四果之間的一個過渡修行層面，再往上走一步，就開始證得四果阿羅漢的各種奇異神通了。

　　13～18、“比丘如意足、天耳、他心智、宿命智、生死智，諸漏已盡，得無漏心解脫、慧解脫，于現法中自知自覺，自作證成就遊：生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。”從十叁德開始，至十八德，就是六種神通的分解。六通就是神足通、天耳通、天眼通(即經中的“生死智”)、他心通、宿命通及漏盡通。說起神通，鬼神等衆也是有神通的，但是他們的神通並不究竟，是低層次的，只能擁有五種神通。唯獨只有聖人，才能真正證得漏盡通。向所謂漏盡，也就是將漏盡智煩惱盡除、得解脫、威德具足的境界。據說漏盡通也分爲兩種，，比如《大智度論》說應有漏習俱盡與漏盡習未盡二種，前者是佛，後者是菩薩。若按如此說，阿羅漢又是處于何種漏盡層次呢？若是菩薩與羅漢均是漏盡而習未盡，那麼二者並無什麼根本差別。然持大乘論者卻稱從羅漢到菩薩路途尚爲遙遠，倒是令人費解十分了。

　　(界定，09.04.3于南海)