漫說《中阿含》(十五)

(卷十五)

一、叁十喻經

　　說法地點：竹林精舍

　　參加人員：舍梨子與諸比丘

　　經中大意：本經敘述佛陀在布薩之日，曾經觀察諸比丘衆之靜坐時，都寂然無聲，因此。乃非常的歡喜而安慰。佛陀于是乃說國王及大臣具有的叁十事，以譬喻比丘、比丘尼的舍棄惡行，而行善行的叁十德。　　

　　在前面的相關文章中，我們對佛陀所製定的戒律，已經有了一個大致的了解。通過能《根本說一切有部毗奈耶》等相關戒學經典的研讀，我們就可以清楚地發現，戒律製定的過程，其周期是相當緩慢的，也就是說，自佛陀開始召收弟子以來，從當初的無戒，到戒律的開始製定；從起初的少戒，到戒條的數目逐漸增加，最後形成一個龐大的戒律體系。對于戒律，有時候我們需要分析對待。除了一些共戒(或者稱性戒、根本戒)以外，其他的一些別戒(又稱遮戒、方便戒)的製定，都具有因地、因時製宜的可能性。也就是說，同樣是一條戒，因時間、地點和具體的環境與條件不同，往往會有開遮的差別。比如說，比丘在街上撿到一個東西，如果發生在舍衛城，可能會觸犯當地的法律；而換了王舍城，卻是合理合法。由于戒律會受到各方面條件的限製，因此，佛陀在製定戒條時，只能規劃出一個大體輪廓，而不可能規定得那麼具體、面面俱到。當前我們都講“以戒爲師”，這個是沒有錯的。但是，以什麼“戒”爲師？到底以哪個戒本爲准，這裏面是大有文章可做的。

　　正因爲戒律製定是一個相當漫長的過程，因此戒條總是要經曆由少而多、由簡而繁的過程。我們從原始佛教的相關經典上看，佛陀成道後未久，即開始著手並進行定期誦戒活動。起初也就將弟子們召集起來，然後將先前製定的戒條一一誦出，讓弟子們按照戒條，各自反省和對照。如果沒有違犯，就保持默然；如是違犯了哪條戒條，就要站出來進行忏悔發露，如實把自己所犯的罪過在公衆面前一一說清楚，然後請求大家的原諒，保證從此以後決不再犯。根據規定，一般是叁人以上的比丘，即可組成僧團。誦戒活動剛起步時，一般都是由佛陀親自主持誦戒。後來由于種種原因——據說如果是佛陀親自誦戒，如果衆中比丘不清淨，卻不肯出來忏悔，那麼頭會得到很嚴重的果報。後來佛陀很是慈悲，就委托上座弟子替代自己主持誦戒，佛陀一般情況下，都不再主持誦戒。當然，誦戒的時間一般都是比較固定的，我們現在稱爲“黑白半月半月誦戒”，就是說一個月之中，一般都要誦戒兩次，即每月的十五日和初一日。當然，古印度與中國在曆法方面存在著一些差異，因此誦戒日期也未必完全吻合。

　　在原始佛教時期，大規模的誦戒活動，應該是從佛陀住世期間的中期開始形成的。從這部《叁十喻經》上面看，此次誦戒，還是由佛陀親自主持的。此時佛陀居止于何處呢？原來是居住在竹林精舍，在這裏與大衆一起進行夏安居。佛陀在誦戒之前，往往要先入定，把座中的每一位比丘的心意都觀察一遍，看看他們是否都做到清淨無染。“世尊見比丘衆靜坐默然極默然，無有睡眠，除陰蓋故”、“比丘衆坐甚深極甚深，息極息、妙極妙”。佛陀此次觀察的結果，自然是令他相當滿意。于是他就對舍利弗說：“舍梨子！你看這次衆中比丘，都很默然，沒有一個打瞌睡的，真是值得贊歎！”

　　繼而，佛陀向舍利弗提出一個問題：“舍梨子，誰能敬重奉事比丘衆者？”

　　對此，舍利弗的回答是：“世尊！無能敬重奉事比丘衆者，唯有世尊能敬重奉事法及比丘衆、戒、不放逸、布施及定，唯有世尊能敬重奉事。”

　　這裏的“敬重奉事”，實際上指的是什麼人能夠使比丘産生敬重，並心悅誠服地服侍于對方。那麼什麼人能夠擁有此等資格呢？除了佛陀之外，沒有人能夠獲此資格。因爲佛陀能夠爲比丘們製定戒律，能夠守護自己而不放逸，能夠作種種法布施，能夠通過修行而獲得定力。

　　世尊對舍利弗的回答表示首肯。

　　接下來，佛陀用王及大臣的叁十事，來比丘所擁有的叁十德，具體如下：

　　1、戒德

　　王及大臣有種種嚴飾具(缯彩錦罽、指環、臂钏、肘璎……)；

　　比丘、比丘尼以戒德爲嚴飾具。

　　2、持禁戒

　　王及大臣：有五儀式(劍、蓋、天冠、珠柄之拂及嚴飾屣)，守護其身，令得安隱；

　　比丘、比丘尼：以持禁戒爲衛梵行。

　　3、護六根

　　王及大臣有守閣人；

　　比丘、比丘尼以護六根爲守閣人。

　　4、正念

　　王及大臣有守門將，聰明智慧，分別曉了；

　　比丘、比丘尼成就正念爲守門將。

　　5、息心

　　王及大臣有好浴池，清泉平滿；

　　比丘、比丘尼以息心爲浴池泉。

　　6、善知識

　　王及大臣有沐浴人，常使洗浴；

　　比丘、比丘尼以善知識爲沐浴人。

　　7、戒德

　　王及大臣有塗身香，水蜜、栴檀、蘇合、雞舌、都梁；

　　比丘、比丘尼以戒德爲塗香。

　　8、慚愧

　　王及大臣有好衣服，初摩衣(亞麻衣)、錦缯衣、白氈衣、加陵伽波惒邏衣(毛織品)；

　　比丘、比丘尼以慚愧爲衣服。

　　9、四禅

　　王及大臣有好床座，極廣高大；

　　比丘比丘尼以四禅爲床座。

　　10、正念

　　王及大臣有工剃師，常使洗浴；

　　比丘、比丘尼以正念爲剃師。

　　11、喜

　　王及大臣有肴馔美食，種種異味；

　　比丘、比丘尼以喜爲食。

　　12、法味

　　王及大臣有種種飲，柰飲瞻波飲、甘蔗飲、蒲桃飲、末磋提飲；

　　比丘、比丘尼以法味爲飲。

　　13、叁定

　　王及大臣有妙華鬘，青蓮華鬘、薝蔔華鬘、修摩那華鬘、婆師華鬘、阿提牟多華鬘；

　　比丘、比丘尼以叁定爲華鬘：空、無願、無相。

　　14、叁室

　　王及大臣有諸屋舍，堂閣、樓觀；

　　比丘、比丘尼以叁室爲屋舍：天室、梵室、聖室。

　　15、智慧

　　王及大臣有典守者，謂守室人；

　　比丘、比丘尼以智慧爲守室人。

　　16、四念處

　　王及大臣有諸國邑四種租稅，一分供王及給皇後、宮中彩女，二分供給太子、群臣在諸國邑裏，有了四種的租稅那樣。所謂一分爲供給國王，及皇後、宮中彩女，第二分爲供給太子、群臣，叁分供國一切民人，四分供給沙門、梵志；

　　比丘、比丘尼以四念處爲租稅(觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我)。

　　17、四正斷

　　王及大臣有四種軍：象軍、馬軍、車軍、步軍；

　　比丘比丘尼以四正斷爲四種軍(斷斷，所生之惡法，斷之又斷；律儀斷，持戒律守威儀，不使生惡；隨護斷，隨順守護無漏道之不退沒，使惡不起；修斷，修正道，使其生長，而斷諸惡)。

　　18、四如意足

　　王及大臣有種種輿：象輿、馬輿、車輿、步輿；

　　比丘、比丘尼以四如意足爲掆輿(欲如意足，希向喜樂，莊嚴彼法，所願均得；2.念如意足，一心正住，所願皆得；精進如意足，惟專觀理，使無間雜，所願均得；思惟如意足，思惟彼理，心無馳散，所願均得)。

　　19、止觀

　　王及大臣有種種車莊，以衆好師子、虎、豹斑文之皮，織成雜色種種莊飾；

　　比丘、比丘尼以止觀爲車。

　　20、正念

　　王及大臣有駕禦者，謂禦車人；

　　比丘、比丘尼以正念爲駕禦人。

　　21、己心

　　王及大臣有極高幢；

　　比丘、比丘尼以己心爲高幢。

　　22、八支聖道

　　王及大臣有好道路，平正坦然，唯趣園觀；

　　比丘、比丘尼以八支聖道爲道路，平正坦然，唯趣涅槃。

　　23、智慧

　　王及大臣有主兵臣，聰明智慧，分別曉了；

　　比丘比丘尼以智慧爲主兵臣。

　　24、智慧

　　王及大臣有大正殿，極廣高敞；

　　比丘、比丘尼以智慧爲大正殿。

　　25、無上智慧

　　王及大臣升高殿上，觀殿下人往來走踴、住立坐臥；

　　比丘、比丘尼以升無上智慧高殿，爲自觀己心，周正柔軟，歡喜遠離。

　　26、四聖種

　　王及大臣有宗正卿(掌其親族等事之官)，谙練宗族；

　　比丘、比丘尼以四聖種爲宗正卿(衣服喜足聖種；飲食喜足聖種；臥具喜足聖種；樂斷樂修聖種)。

　　27、正念

　　王及大臣有名良醫，能治衆病；

　　比丘、比丘尼以正念爲良醫。

　　28、無礙定

　　王及大臣有正禦床，敷以氍氀……，覆以錦绮羅縠，有襯體被，兩頭安枕，加陵伽波惒羅波遮悉多羅那(毛織品)；

　　比丘、比丘尼以無礙定爲正禦床。

　　29、不動心解脫

　　王及大臣有名珠寶；

　　比丘、比丘尼以不動心解脫爲名珠寶。

　　30、自觀己心

　　王及大臣極淨沐浴，好香塗身，身極清淨；

　　比丘、比丘尼以自觀己心爲身極淨。

　　以上所列的王及大臣的叁十種事，與比丘、比丘所擁有的叁十種德，形成了強烈的對比性。所謂的叁十德，其中有一些有所重複，比如說“正念”、“智慧”等都曾出現過好幾次，但是第一次出現，其用意是很有差別的。有些名相比較抽象，比如說“止觀”、“喜”、“法味”、“叁定”等，此外就不一一加以解釋了。如果我們將王及大臣所擁有的叁十種事，與比丘比丘尼所擁有的叁十種德進行一番對比，便可以發現二者的顯著差異。首先是從境界的層面方面，王及大臣是世俗的最高層面，而比丘比丘尼的種種德行，是出家人修行所追求並努力達到的層面。前者是世間的層面，後者是出世間的層面。其次，在功用上，世間王及大臣的種種事，可以使貴族的物質生活得到滿足，而比丘比丘尼所具備的德行，可以“舍惡，修行于善”，從而爲自己的修行道路准備各種資糧。最後，從獲取方式上，王及大臣的種種事，是努力向外攫取，注意重于物質欲望方面的享受；而比丘比丘尼的德行，則注重于向內求，偏重于內省與靜慮，主要是追求精神方面的陶冶與超脫。

　　佛陀在最後教導大衆，作爲比丘、比丘尼，唯有把上述的叁十種德行修習，按照這叁十種標准努力去實踐，不能有絲毫的折扣，才是對世尊真正的“敬重奉事”，才是真正的恭敬叁寶，才是真正的踐行解脫之道。 (09.03.18)

《漫說《中阿含》(卷十五)～A 一、叁十喻經》全文閱讀結束。