漫說《中阿含》(十二)
一、鞞婆陵耆經
說法地點：拘薩羅國
參加人員：阿難等比丘
經中大意：本經敘述佛陀爲阿難談說昔日在迦葉佛座下，發心修行之事。往昔之時，佛陀爲大長者之子，名叫優多羅摩納，他有一善友，名叫難提波羅陶師，在家修梵行，而行十善業。優多羅從友人的勸化，去見迦葉佛，自求于佛座下出家。後來，迦葉佛教化迦私國王頻鞞時，王欲設大供養，佛再叁不允，並稱歎難提波羅陶師之梵行。王始知國內有比自己更具供養心的殊勝善人。
首先需要說明一下經題。“鞞婆陵耆”是一個地名，它不是佛陀時代的地名，而是遠古時代一位叫做迦葉佛時候的地名。這個地方位于何處呢？它位于拘薩羅國的境內，但是具體位于哪座城邑之中，經中似乎也沒有給出一個明確的答案。故事的緣起是佛陀與弟子們遊行于拘薩羅國的境內，當佛陀一行走至半道的時候，世尊卻“欣然而笑”。大家看到世尊無緣無故地獨自笑起來，都是滿腹狐疑。侍者阿難上前詢問：“世尊，您因何因緣而獨自發笑呢？我們都很想聽聽這其中的奧秘哩。”
佛陀聞後，就對阿難說：“你是有所不知啊，我們現在所止的地方，想當年迦葉佛就是在這裏，爲弟子們說法。”
還是阿難聰明伶俐，他見佛陀這麼一說，馬上就在佛陀的身邊鋪設好座位，然後叉手向佛：“世尊，唯願世尊你也于此處爲弟子們說法。這樣一來，豈不是有兩位如來在同一個地方，爲弟子們說法了嗎？”
佛陀聞後落座，然後對弟子們說：“各位比丘，我們現在所止之處，原來有一個村莊，它的名字叫“鞞婆陵耆”。想當年，這個村莊的百姓生活富裕，人畜興旺，各行各業不可稱計，封戶食邑種種具足。那時候人民的生活水准之高，現在簡直是沒法比啊！”世尊說著說著，他的目光，不由深情地投向了遠處的山巒，他向弟子們講述著往昔的經曆……
說了半天，我還沒有把這部經的經目做個總結。這部經所述的故事挺長，而且我在讀阿含系列經典時，都會發現同一種現象，就是重複的地方特多。有時佛陀說一遍，弟子再說一遍，外道在複述一遍，結果本來很簡單的幾句話，弄得很漫長。爲什麼會這樣呢？我想，這正是系列阿含的可貴之處。因爲它是原始經典，沒有經過太多的修飾與潤色，因而就顯得很自然，很淳樸。系列阿含就像天然的未經雕琢的一塊美玉，表面有時並不怎麼好看，但是我們一旦將外表的塵埃拂去之後，便發現它有種驚人的、與衆不同的駭俗之美！——這就是我對阿含系列經典的由衷評價。
這部《鞞婆陵耆經》的核心思想，我把它歸納爲兩個字：供養。展開來講，就是“什麼叫真供養”。這個問題我在前面的相關文章中探討過。供奉給出家比丘美食好衣，算不算供養？當然算供養啦！到寺院來樂助修廟塑佛菩薩像，算不算供養？肯定是供養……然而，所有這一切，都不是真正意義上的供養。那麼什麼叫“真供養”？佛陀在這部經中就闡述了這樣一個理念：持守戒條，嚴格按照戒條上面所規定的去做，去修，去證悟，這就是真供養，不僅是對諸佛菩薩的真供養，而且是對衆生、甚或是對自己的真供養。
這部經中所述的故事的主人公有好幾位，如果按出場的順序來排定，當然是迦葉彿爲第一，其次爲無恚長者子優多羅摩納(以下簡稱優多羅)、難提波羅陶師(下面簡稱陶師)。如果按照角色的重要性來說，我覺得第一位主人公，應該是陶師。按照經中的說法，“優多羅”就是釋迦佛往昔前世身，那時他家道殷實，很是富有。如果按照當時的種姓，應該是屬于婆羅門無疑。經中對于優多羅的描述是“受生清淨，乃至七世父母不絕種族，生生無惡，博聞總持，誦過四典經(即四吠陀，梨呗、夜柔、沙摩、阿闼魯瓦)，深達因、緣、正、文、戲五句說(是對各種經典著作的總稱)”有這樣顯赫的出身，自然是生活優裕，對佛法很難一下子産生甚深的信仰。
優波羅有位好朋友，名叫陶師。經中對這位陶師的家境情況沒有詳述。如果我們把整部經都通讀一遍，很自然地想到其實陶師的家境並不怎麼好，也就是勉強維持生計罷了。爲什麼會造成這種情形呢？從客觀上講，陶師的出身可能是屬于商業階層，種姓沒有那麼高貴，自然沒有婆羅門那種得天獨厚的先天待遇。而更重要的一點是，陶師的父母親都雙目失明，家庭負擔很重。從經中我們可以得知，由于生活重擔的壓迫，使得他不得不長年在外奔波。因此我們在經中可以看到，迦葉佛好幾次到他家中去走訪的時候，陶師都外出做事去了。而他的父母雙親又失明看不見，所以迦葉佛需要什麼吃的，就直接在屋裏拿取。但是陶師這個人，是“人貧志不貧”，他很講修持，經中說他很早就皈依佛法僧叁寶，不疑叁尊，對四聖谛法門並不感到絲毫的疑惑，“得信、持戒、博聞、惠施、成就智慧”，說明他在修持上面已經達到了相當的層次。經中用大量的篇幅，來詳述陶師是如何地“離妄言”、“離治生”、“離酒”、“離铧鍬”等行爲，遠離十惡，勤修十善。他不蓄養家畜，他不近女色。其中諸如“離妄言”、“離酒”我們很好理解，但是“離治生”——也就是遠離了商業貿易，就是說他原本是做些小生意的，可能是認爲做生意妨礙了他的修行，也有可以認爲商業中存在著過多的不誠信的欺詐行爲，因此他毅然遠離貿易。那麼他靠什麼生活呢？于是他就開始務農——耕種莊稼。可是沒多久，他就不做農活了，“離铧鍬，不自掘地，亦不教他”。自己不種地了，也不請人家來種地。如此一來，自家田地自然是荒蕪一片，顆粒無收。陶然爲什麼要這麼做呢？因爲他認爲種地掘地，會傷及無辜的小生命——這就是他的慈悲之處。不僅如此，作爲一名居家修學的信徒，能夠做到清淨梵行，一生寡居，不近女色，日中一食，這是多麼地難得難行！這位陶師的修行標准，在今天看來，已近乎苛刻的地步。不要說普通居士，就是當今的出家比丘，也難出其右。
現在的問題是，陶師既然如此講究修持，他不務農，不經商，家中尚有一雙“無目”(雙目失明)的父母靠他養活，那麼陶師是靠什麼來生活呢？根據我的推測，應該是做手工業，或者是幫助別人打零工過活。他朋友不多，也不喜歡攀富結貴，因此在官府內謀個差使的可能性微乎其微。因此，陶師的生活是清苦的，甚至是窘迫的，但是他很知足，樂在其中。他的父母與他一樣，從來沒有埋怨過自己的兒子——他們同樣是不慕富貴的修持之士。
反觀陶師的朋友優多羅，他的生活境況就大爲不同。經中說他“乘白馬車，與五百童子俱”，然後把各地的富家子弟都召集到一起，教導他們讀“梵志書”。優多羅的生活，可謂吃喝玩樂，事事無憂。
有一天，優多羅在路上正巧遇著陶師，他見陶師一副步履匆匆的樣子，就問他：“老兄，你要到哪裏去，爲何如此疾步？”陶師答：“我到去禮事迦葉佛啊！”他見優多羅閑來無事，就盛情相邀：“汝可共我往詣迦葉如來所，供養禮事。”這個優多羅出言不遜：“我不欲見禿頭沙門，禿沙門不應得道，道難得故。”意思是說，那些光頭沙門，我優多羅才不會去見他們呢！因爲他們根本就沒有見到什麼“道”的。陶師一聽，十分氣憤，他上前一把抓住優多羅的長頭發(頭髻)，像拎小雞一樣，把優多羅從車上拉下來，命令他與自己一起去面見迦葉佛。優多羅從來沒見到老朋友發如此大的火，“陶師常不調戲，不狂不癡，今捉我髻，必當有以”，于是他只好硬著頭皮，跟著陶師一起，去拜會迦葉古佛。
當二人面見了迦葉佛之後，陶然向古佛介紹了優多羅。古佛早已知曉事情經過，他也挺高興，就爲優多羅說了一些方便之法，然後二人就辭別古佛，踏上歸程。
在回來的路上，優多羅就問陶然：“你既然從迦葉佛那裏聽聞了如此微妙之法，那麼你還呆在家裏幹什麼？你舍家去出家爲比丘，那不是更好嗎？”
陶然聽後說：“優多羅，你說的有道理，理該如此。但是你知道，我家中有雙目失明的老父老母需要我的照料。我如果出家了，他們的生活怎麼辦呢？”
優多羅聽後，就對陶師說：“所言極是！既然你不能出家，那麼你看看，我跟隨迦葉佛出家，如何？”
陶師一聽，大聲贊歎：“好呀，優多羅，你真是了不起呀！你能棄家學道，我將由衷贊歎！”
這樣，在陶師的介紹下，優多羅順利地成爲迦葉佛座下的一名比丘弟子。優多羅出家後，精進修學，進步很快。他“攝持衣缽，與大比丘衆俱，共遊行”，從此四海爲家，去留無迹。
這一年，迦葉佛帶領著弟子們，遊因到迦屍國波羅奈的鹿野苑之中。此時的迦屍國的國主名叫頰鞞，他聽到聲名顯赫的迦葉佛住錫于此，十分高興，于是就令禦者“嚴駕”，兩班文武大臣隨從，一起來鹿野苑朝觐迦葉佛。彼此相見，自然是相互贊歎一番，然後迦葉佛爲頰鞞王說法，勸發渴仰，成就歡喜心。最後，國王盛情邀請迦葉佛及衆比丘，第二日赴…
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