五、頻鞞娑邏王迎佛經

　　說法地點：摩揭陀國

　　參加人員：頻婆娑羅王、國之臣民及諸比丘等

　　經中大意：本經敘述摩竭陀國頻鞞娑邏王聞佛的聲名，而往詣佛所。隨從臣民們看見佛的身邊，有極受人崇敬的郁毘邏迦葉也在座，竟不知何人爲師。佛陀乃教迦葉說明其皈依佛的因緣。大家始知道佛陀的威德竟爲如此。佛陀爲頻婆王說五陰之生滅無常法，王聞後，即得清淨的法眼，終于皈依佛而爲優婆塞。

　　對于佛教大略有些了解的人都知道，在佛陀住世期間，有兩位國王對于佛法的護持力度，可謂是不遺于力。他們分別是摩揭陀國的頻婆娑羅王和拘薩羅國的波斯匿王。這兩個國家，在當時的十六大國中，其綜合國力位居前列。前者是古印度老牌的政治和文化的中心，後者是新興的商業、軍事強國。如果用當今的語言來表述，前者就是一位彬彬有禮的有教養的、滿嘴之乎者也的紳士，後者就是一位財大氣粗、腰纏萬貫、嘴裏叼著古巴雪茄的暴發戶。富有戲劇性的是，這兩位國王的後繼者，似乎都有一段不光彩的經曆。比如說，頻婆王的繼承者叫阿阇世，他一開始犯糊塗，跟著提婆達多後面一起勾結，聽信讒言把自己的老父王給囚禁起來。而波斯匿的兒子琉璃王呢？卻是道德敗壞、殘暴無度的極端複仇分子，不但把自己的父王趕出了國度，而且還叁番五次地侵略他國，最後徹底毀掉了釋迦族。二者的結局也是不一樣的，阿阇世王後來迷途知返，至心皈依佛陀，成了一名虔誠的護法教徒。他的子孫也很是興旺，出了曆史上有名的阿育王。阿育王不但統一了全印度，而且還是一名佛教的最有力的支持者與弘法者。反觀琉璃王，據佛經中記載，在滅掉了釋迦族不久，就墮入無間地獄，飽受痛苦的折磨。

　　從時間上來講，摩揭陀國的頻婆娑羅王接觸佛陀和佛法的時間似乎更早一些。我在自己的拙作《走近佛陀》這本小冊子中，曾經就這就個問題進行過一番探討。當初悉達多太子夜間悄悄逾牆出家之後，他一路上風餐露宿，開始了苦行的生活。但是他並不是漫無目的地四處飄蕩，他的目的非常明確，就是摩揭陀國。由于佛陀初出家時的言行舉止，與那些所謂的沙門們的完全不一樣，處處顯得超凡脫俗，這一切很早就引起國王頻婆娑羅的注意。他曾經帶著自己的貼身衛士和大臣，赴太子修行的地方，拜會悉達多，並許諾把軍隊交給他指揮。從這些故事中，我們至少可以得出兩點結論，第一點，就是頻婆王在釋迦佛剛出家未久時，他們就已經相識，並成爲很要好的朋友；第二點，這部《頻婆娑羅王迎佛經》中發生的故事，是在太子成佛以後的事情，我估計在太子初成佛的最初十年之間。此時頻婆王去拜會佛陀，他們決不是初次會面。從個角度上去講，我們可以推測出這部經中所述的情況，估計滲進了一些文學的成份。主要原因就是佛經在傳承過程中，爲了增強可讀性，進行適當地加工，似乎也是情理之中的事情。

　　故事發生在佛陀初成佛的大約前十年，世尊帶著許多都已見道的大弟子們，一起奔赴王舍城的摩揭陀邑，大家都安住在邑旁的一處深林之中。這個消息很快被國王知悉了，他很是高興，于是就召集四軍，以及衆多大臣，一起前往拜望佛陀。頻婆王大老遠就一眼認出了佛陀，他見到佛陀端坐于林樹之間，其形象十分莊嚴，“端正姝好，猶星中月，光耀炜晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，諸根寂定，無有蔽礙，成就調禦，息心靜默”。將至樹林的時候，國王親自下車，將自己渾身上下收拾利落，“一切除卻，及四種軍”，然後緩步走到佛陀的跟前，禮過以後，自報名姓：“世尊！我是摩揭陀王洗尼頻婆娑羅。”

　　世尊聽後，便告曰：“大王！如是如是。”說完請國王入座。

　　頻婆王坐已，環顧佛陀前後的諸位弟子，忽然間他看到了尊者郁毗羅迦葉也在座中，深感驚奇。這裏順便說一句，佛陀的弟子中，名叫“迦葉”的實在太多，如今我們比較熟悉的就是號稱苦行第一的“摩诃迦葉”。此外還有不蘭迦葉，迦葉叁兄弟等等。而這位郁毗羅迦葉具體是做什麼的，似乎不太詳細。但是從後面的經文中可以得知，這位迦葉尊者以前也是外道，是位拜火教的頭領，在摩揭陀國很是有名，連國王頻婆娑羅對他都耳聞十分。經中對此述道：“尊者郁毗羅迦葉是摩揭陀人意之所系，謂大尊師是無著真人”，就是說整個摩揭陀國的臣民百姓，都把郁毗羅迦葉當成了他們的精神支柱，認爲他是證得解脫之道的“無著真人”。當時隨從國王前來的臣子們以及衆多圍觀的百姓們，都感到很納悶——此處需要說明一下，國王頻婆娑羅並不“納悶”，因爲他早就與佛陀相知，知道佛陀是位十分了不起的大覺悟者。

　　那麼大家“納悶”什麼呢？既然郁毗羅迦葉是摩揭陀國人民的精神支柱，他今天坐在佛陀的身邊，是什麼原因呢？他是前來與佛陀切磋真理的呢？還是來向佛陀傳授道法的呢？“沙門瞿昙從郁毗羅迦葉學梵行耶？爲郁毗羅迦葉從沙門瞿昙學梵行耶？”就是說，眼前的二位究竟是什麼關系？道友關系？師生關系？如果是師生關系，那麼誰是誰的老師呢？所有這些，都是圍攏在摩揭陀國臣民們一個解不開的“心結”。

　　這些摩揭陀國的臣民們的心中所念，很快就被佛陀覺察到了。他就對郁毗羅迦葉說了一段頌，大意是：

　　郁毗羅迦葉啊，你是出于何種原因，

　　抛棄以前的拜火教呢？你說給我聽聽吧！

　　加葉啊，你“事火”的初衷，

　　就是爲了貪圖種種美味，以飽口腹之欲；

　　但是，那些“事火”的行徑，都是汙穢不淨的——

　　你覺察到了這一點；

　　你意念之中，已經遠離了種種飲食的美味，

　　你開始厭離起人天之中的快樂了；

　　迦葉啊，

　　你把事情的經過都陳述一遍，

　　可以嗎？

　　郁毗羅迦葉回答道：

　　無上的世尊啊，

　　我已覓見寂靜滅盡之法，

　　它們是無爲的，卻不是欲有的，

　　除此之外，根本就沒有什麼可以珍惜的東西；

　　因此，我與拜火教徹底訣別。

　　如今，我以世尊爲最勝，

　　因爲世尊已經了知徹證了世間諸法，

　　我甘願禮伏在世尊的座前，

　　啓悟這些最勝之法！

　　佛陀聽後，就對迦葉說：“迦葉！汝今當爲現如意足，令此衆會鹹得信樂。”

　　這裏的“現如意足”，就是讓迦葉施展神通。要知道，佛陀是一貫反對隨意在衆人面前炫耀神通的。那麼在什麼情況下會同意甚至鼓勵弟子們施展神通呢？就是爲了讓大家樹立對佛法的信念，“鹹得信樂”。于是郁毗羅迦葉尊從佛陀的教導，就搖身一變，一下子就沒了蹤影。經中對此點的描述十分傳神，茲錄如下：

　　于是，尊者郁毗羅迦葉即如其像作如意足，便在坐沒，從東方出，飛騰虛空，現四種威儀：一行、二住、叁坐、四臥。複次，入于火定，尊者郁毗羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。如是南、西、北方，飛騰虛空，現四種威儀：一行、二住、叁坐、四臥。複次，入于火定，尊者郁毗羅迦葉入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水；上身出火，下身出水。

　　上面所描述的，就是阿羅漢的一些神通之術。從這裏可以看出，所謂神通之術，絕非小神小通，而是大神大通。這種神通，不是自己“求”來的，而是隨著自己的修行層次的提高，自然而然地伴隨而來。比如說讀書，“讀書百遍，其義自現”，書讀熟透了，其意思自然就明白了，沒必要去逐字逐句去講解了。

　　迦葉在施展完神通術之後，就向佛作禮：“世尊，佛是我師，我是佛弟子，佛具一切智，我無一切智。”迦葉的意思很明白，就是告訴大家，佛陀才是老師，他哪裏有資格當佛陀的老師呢？這些摩揭陀國的臣民們一聽，才終于搞明白了：原來是這麼一回事啊！

　　佛陀知悉了大家的心念之後，就開始爲頻婆王說法。主要內容是“先說端正法，聞者歡悅，謂說施、說戒，說生天法”，進一步說明了一些更深層次的道理，諸如“毀呰爲災患，生死爲穢”，教導大家“稱歎無欲爲妙”，修學佛法求證解脫，是一件多麼妙不可言的大好事。

　　當然，佛陀此次說法的重點是頻婆娑羅王。因爲國王與普通百姓不同，他已經具備了一定的根機，不需要從最基本的一些道理開講，因此佛陀就爲他宣說了高層次的四聖谛法門，五陰生滅法門，以及各種無我、、無常、空我的法門。這些道理我在前面的相關隨筆中都已經涉及過，這裏就不再詳細分解了。

　　當佛陀爲國王以及摩揭陀國的臣民們一一說法後，大家都心開意解，頓前眼前豁然開朗，一片光明。大家都從座而起，稽首佛足，對佛陀說：

　　“世尊！我今自歸于佛、法及比丘衆，唯願世尊受我爲優婆塞！從今日始，終身自歸，乃至命盡。”大家皆大歡喜，禮佛而去……

　　(界定，2009年3月2日，南海普陀山)

《漫說《中阿含》(卷十一)～E 五、頻鞞娑邏王迎佛經》全文閱讀結束。