二、瞻波經

　　說法地點：中印度瞻波國的恒伽池附近

　　參加人員：諸比丘

　　經中大意：本經敘述于十五日布薩之時，佛陀知道會中有不淨的比丘在那裏，因此，雖經叁請，也不說波羅提木叉(戒)。尊者大目犍連乃逐出該比丘，然後請佛說戒。佛陀以大海八德爲喻，而說正法、律中的八未曾有法。

　　在這部經典中，“瞻波”是一個國名或者是指一個地名，而經文的內容則與“瞻波”並沒有多大關系。有關這部經典，有們需要了解一下，什麼叫“說從解脫”，以及與比丘誦戒有關的一些內容。至于後面所講的大海八德和正法、律中所具有的八種未曾有法，我們在《中阿含·阿修羅經》中說得很詳細，這裏也不作說明。

　　首先我們談談什麼叫“說從解脫”以及與之有關的一些內容。談及“說從解脫”這個詞，實際上就是大家聚在一起，共同學習佛陀所製定的相關戒條。佛教經典《華嚴經》上面講：“戒爲無上菩提本，長養一切諸善根”，以戒爲師，或清淨持戒，那麼就可以最終獲得解脫。這裏的“解脫”，與“戒條”基本上是一對同義詞。“從解脫”，就是隨從戒律，按戒律辦事，就可以從戒條的持守中，得到無上的解脫。當然，也有不同的理解，認爲這個“從”，是“順序”的意思。而“從解脫”，就是按照戒條的先後，一條一條地讀誦下去。但是不管采用哪種說法，如果我們將之簡單化，就稱之爲“定期誦戒”，那麼更爲方便一些。

　　我們知道，佛教界無論是大乘或小乘，雖然大家在具體的持戒方面可能會有所側重，但是對戒律的極端重視，則是完全相同的。有的人持戒好，精進不怠，就會贏得大家的尊敬，他所持的戒，就被稱作“戒香”。比如說南山律開山祖師道宣律師以持戒精勤，被譽爲“戒香芬潔，定水澄奇”。佛教裏有一部《戒香經》，阿難說世間共有叁種香，所謂根香、花香與子香，他向佛陀提出一個問題，就是：“此叁種香，遍一切處，有風而聞，無風亦　聞，其香雲何？”佛陀說阿難你這種觀點是錯誤的，就是說“此叁種香，有風無風，遍一切處，而非得聞。”其實所謂的根香、花香與子香其實並不是真正的香，它們也無法稱之爲具有普遍意義的香。那麼，什麼香才能被稱作“普遍香”呢？就是“戒香”，即守戒之香，持戒之香。世間人如能持守五戒十善，那麼“具此戒法，是人獲如是之香，有風無風，遍聞十方，鹹皆稱贊，而得愛敬”。據此佛陀而說偈曰：

　　世間所有諸花果，乃至沈檀龍麝香，如是等香非遍聞，唯聞戒香遍一切；

　　旃檀郁金與蘇合，優缽羅並摩隸花，如是諸妙花香中，唯有戒香而最上。

　　所有世間沈檀等，其香微少非遍聞，若人持佛淨戒香，諸天普聞皆愛敬。

　　如是具足清淨戒，乃至常行諸善法，是人能解世間縛，所有諸魔常遠離。

　　從經典之中，我們就可以看出，若能持戒，不僅能生出令世間贊歎愛敬的“戒香”，而且還有兩個功能，一是能夠“解世間縛”，獲得解脫，二是能夠平安一生，遠離諸魔。

　　那麼，作爲出家的比丘僧，爲什麼要誦戒呢？誦戒又稱爲“布薩”。“布薩”華譯爲淨住、長養，就是出家比丘或比丘尼每半月(十五日與廿九日或叁十日)集僧說戒經，使比丘住于淨戒中，能長養善法。布薩不是佛教的創造發明，它最早源自于古印度吠陀以來的一種祭法，在新月祭、滿月祭的前夜，祭主斷食而住于清淨戒行，即名爲布薩。佛陀時代，印度一般宗教都有于每月八日、十四日、十五日，舉行布薩集會的習慣。佛陀也因應此一宗教活動而成立布薩製，最初爲信衆定期集會，由比丘爲信衆說法，後來逐漸演化爲出家二衆的說戒、忏悔儀式。在布薩時，需要掌握五個要點：

　　第一是時間比較固定。一般爲黑白半月半月誦戒，漢地通常定爲每月陰曆十四、叁十日(或二十九)的傍晚舉行。

　　第二是強調全體性。即只要是有條件參加的比丘或比丘尼，都有參加誦戒的義務。

　　第叁是如果比丘、比丘尼因特殊情況(如因病)不能參加，應委托同住比丘向大衆表示對布薩大會所舉行的一切僧事，無條件完全同意，此稱爲“與欲”。

　　第四是大衆如法集合，在誦波羅提木叉(戒本)之前，如僧伽有事，先要處理解決。如比丘在半月間有所違犯，須在大衆前告白忏悔，依法處分。

　　第五是誦戒的內容，現在一般都是誦讀《四分戒本》，而大乘的《梵網經》現在一般都沒有列在誦戒範圍之內。

　　這部《瞻波經》裏所發生的故事，就是在比丘集合起來，然後准備誦戒的環節裏。我現在不妨對照一下《四分戒本》，看看有哪些程序需要引起注意。首先，當比丘們結合以後，說戒師便問：“僧集否？”大家就答道：“已集。”然後說戒師說：“未受具戒者出。”此時若是有未受具足戒的，就遣出；若沒有，就回答說：“此中無未受具戒者。”

　　這部經中所說的故事，問題就出在這個環節上。此時說戒師並未正式開始說戒，他首先要把衆中的一些情況搞清楚。如果有未受具足戒的，或者有比丘尼、居家衆在裏面的，則要提前遣出，不可以混迹其中。比如說，說戒師會說：“誰遣比丘尼來請教誡。”此時若無，就答說：“此衆無尼來請教誡者。”

　　接下來，說戒師就說：

　　“諸大德，我今欲說波羅提木叉戒，汝等谛聽善思念之。若自知有犯者，即應自忏悔；不犯者，默然。默然者，知諸大德清淨。若有他問者，亦如是答。如是比丘在衆中，乃至叁問。憶念有罪，不忏悔者，得故妄語罪。故妄語者，佛說障道法。若彼比丘憶念有罪，欲求清淨者，應忏悔，忏悔得安樂。”

　　然後說戒師就開始問：

　　“今問諸大德，是中清淨否？”一問；

　　“今問諸大德，是中清淨否？”二問；

　　“今問諸大德，是中清淨否？”叁問。

　　然後說戒師說：“諸大德，是中清淨，默然故，是事如是持。”

　　在這裏，我將說戒的最初的幾個程序一一陳列出來。當然，佛陀時代，他親自出面說戒，可能也沒有這麼複雜。佛陀是位徹底覺悟的聖人，他不會像後世的說戒師那樣一連叁次問比丘們是否清淨，他是運用自己的神通，將在座比丘的身口意叁業都一一作了分別觀察，如果有不清淨的，他就不說戒；如果大家都清淨了，他就開始說戒。在這裏，佛經記載得很清楚：“世尊坐已，即便入定，以他心智觀察衆心。觀衆心已，至初夜竟，默然而坐。”

　　從這裏，我們就可以看出苗頭來了。按常理說，佛陀入定以後，對大家的心境觀察一番後，如果大家都很清淨，他便立馬開始說戒經，可是這次他去一直到初夜結束，都默默地不作聲，沒有作出任何說戒的表示。

　　這時在衆中有一個比丘就站起身來，他向佛陀合掌問訊，然後說：“世尊，初夜已訖，佛及比丘衆集坐來久，唯願世尊說從解脫！”意思是說，時間已不早了，佛陀您還是及早把戒經給說了吧。可是佛陀呢，卻是“默然不答”，沒有作任何表態。

　　然後，中夜時分過了，甚至後夜時分也即將過了，這個比丘“叁從座起”，請佛陀說戒，最後，佛陀終于表態了：“于此衆中，有一比丘已爲不淨。”這裏面有一個比丘已經不清淨了，可是他又不願意主動站出來忏悔，在這種情況下，怎麼可以倉促說戒呢？

　　此時，佛陀的上座弟子之一，被譽爲神通第一的大目犍連也在衆中參加布薩。他也覺得納悶：今天佛陀爲什麼沒有像往常那樣從容說戒呢？後來他聽到佛陀說大衆中有一個比丘不清淨，也就是犯戒了，但是佛陀也沒有明確指出來這個比丘是誰，而這個犯戒的比丘又沒有主動站出來認錯，這樣下去，勢必形成僵局。因此大目犍連略加思索，就開始入定，然後運用自己的神通，很快就把這個犯戒的比丘給分辨出來了！

　　于是大目犍連就從定中出來，然後站起身來走到那個犯戒的比丘面前，一把將他拉起來，“牽臂將出，開門置外”，然後對他說：“癡人遠去！莫于此住！不複得與比丘衆會，從今已去，非是比丘。”就是說你這個白癡，趕緊離我們遠點，不要賴在這裏不走。你犯了戒，還死活不肯站出來忏悔，你已經喪失了比丘的資格，滾遠一點吧！

　　大目犍連說完，就把大門關起來，然後將門反鎖起來，就回到佛陀的身邊，對佛陀說：

　　“世尊所爲比丘說此衆中有一比丘已爲不淨，我已逐出。世尊！初夜既過，中夜複迄，後夜垂盡，將向欲明，明出不久，佛及比丘衆集坐極久，唯願世尊說從解脫！”

　　佛陀此時就說：“大目犍連！彼愚癡人當得大罪，觸娆世尊及比丘衆。大目犍連！若使如來在不淨衆說從解脫者，彼人則便頭破七分，是故大目犍連！汝等從今已後說從解脫，如來不複說從解脫。”那麼爲什麼不說了呢？于是佛陀就講出來大海八德以及正法、律之八種不曾有之法。

　　在這裏，我們就知道佛陀爲什麼一直默不作聲了。佛陀很慈悲，他說他不是賣關子一直不說戒經，而是衆中已經有了比丘不再清淨了。如果此時他堅持說戒，那麼這個比丘的下場將會很悲慘，“便頭破七分”，腦瓜就會裂分爲七塊，當即身亡。佛陀爲了保存這個比丘的性命，于是一直等到後夜，他在等待，一直在等待這個比丘主動站出來忏悔自己的罪業，可是他沒有珍惜佛陀給予的機會。最後，他被大目犍連逐出講堂，已經是萬幸了！

　　經過這件事之後，佛陀也意識到今後的在一起誦戒時，如果要求大家都做到清淨，那麼真的是很困難。既然佛陀親自說戒，那些不清淨的比丘會“頭破七分”，因此，佛陀從此以後就不再親自說戒，而是讓大目犍連等大弟子代佛說戒。從這裏我們再一次看到，佛陀是如何地慈悲啊！ (2009.02.11.)

《漫說《中阿含》(卷九)～B 二、瞻波經》全文閱讀結束。