漫說《中阿含》(九)
(卷九)
一、地動經
說法地點：金剛國(跋耆國)
參加人員：阿難、諸比丘
經中大意：本經敘述佛陀在跋耆國時，有大地震，就說大地震動的叁種因緣：1、空中大風起，風起則水擾，水擾則地動。2、有神足通的比丘，和護比丘之天，于地作小想，于水作無量想，即地會隨其所欲而擾動。3、如來在叁個月後，將入涅槃，故地動。又記述如來化身爲諸天說法之不可思議等事。
對于這部《地動經》，從總體結構上講，前後兩部分講的是彼此較爲獨立的兩件事，也就是此部經典的上半部分和下半部分有些脫節，在內容上關聯性並不是很強。前半部分是敘述阿難請教佛陀有關大地震動的因緣所在，後半部分是佛陀自述其所具有的“未曾有法”。在這裏，我將重點分析一下經文的前半部分內容，至于後半部分內容，由于與本經題的關聯性並不是很強，因而略去不談。
通過經文的敘述，它向我們傳達了兩個十分重要的信息。第一，在佛陀八十歲的時候，大約是印度的雨季過後，在跋耆國發生了一場強烈地震，從經典所描述的來看，其震中震級應該不會低于八級，結果造成了極大的破壞；第二，佛陀在說此經的時候，是在他的生命之火快要燃盡的前叁個月。跋耆國位于摩揭陀國的東部偏北方向，佛陀在生命最後的幾個月裏，身體狀態一直不太好，從他的遊曆路線上來看，他的最終歸宿地，很可能是他的故鄉迦毗羅衛。但是很可惜，當他到了末羅族的拘屍那揭羅的時候，就永遠地停下了腳步。那麼佛陀的故鄉迦毗羅衛距離拘屍那揭羅究竟有多遠呢？據《高僧傳·法顯傳》記載，從迦毗羅城東行五由延，入藍莫國，自此東行七由延而至灰炭塔，更東行十二由延至拘夷那揭城。一由延按通常的叁十裏計算(實際上佛教所講的一由延小于印度傳統所說的一由延)，迦毗羅衛距拘屍那揭羅爲600華裏左右，若是步行走過去，也就是十天左右的路程。
發生在跋耆國的這場強烈地震，當時佛陀與他的侍者阿難都是親身經曆過的。根據佛經的記載，當時不僅發生了強震，而且天空中出現了異樣，即出現了被中國視爲不祥之兆的掃帚星——彗星。經文說“四面大風起，四方彗星出”，可見彗星出現數量之多，次數之頻繁，都是極其罕見的。這場地震，造成了“屋舍牆壁皆崩壞盡”。至于死了多少人，具體的損失是多少，有沒有發生山體崩塌以及泥石流等自然災害的出現，佛經中沒有進一步記載。但是我們可以想像，這場自然災害所帶來的損失是相當巨大的。而佛陀生活的晚年，印度中北部發生了嚴重的自然災害，很多國家都鬧饑荒，這些饑荒與這場地震有沒有直接的關聯，目前我還不好下結論。但是，這場強烈的地震，我想絕不僅僅給跋耆國造成了損失，而且給周圍國家也帶來了很直接的經濟損失。還有一點需要強調一下，這樣強烈的地震接連共發生過兩次，一次是佛陀入滅前的叁個月，一個是佛陀剛剛入滅之時。至于最後一場地震到底有沒有發生，佛陀在這部經中只是作了預言，但是我們若從佛陀入滅時所出現的各種奇異天象來看，發生地震的可能性是絕對存在的。
這場規模空前的強烈地震，對于尚在學位的阿難來說，是一個嚴峻的心理考驗，因爲他根本無法理解這場地震所含的寓意究竟是什麼。有人說地震不就是地震嗎，又有什麼寓意呢？又有人說，地震就是自然界的因緣關系的短期解體。但是，我個人覺得，在自然災害面前，一個負責任的宗教選擇叁緘其口，是不太明智的。比如說，我們可以從宗教的立場上分析一下爲什麼會産生地震——如果我們從自然科學的角度來解釋地震，那就不能稱爲宗教了；在地震面前，或者在地震産生之後，我們宗教界應該做些什麼？有人說，我們捐錢捐物啊，我們做法事爲亡者超度，爲幸存者祈福啊！這些都沒有錯。讓我們從原始佛教的經典中，看看佛陀對于地震有著怎樣獨到的觀點。
當阿難見到發生如此異特的天象時，阿難是“見已恐怖，舉身毛豎”，于是他趕緊到佛陀的居所，請教佛陀這到底是怎麼一回事，它又能說明怎樣的問題。阿難的問題是：“有幾因緣令地大動，地大動時四面大風起，四方彗星出，屋舍牆壁皆崩壞盡？”
世尊聽後，就爲阿難解釋，他說共有叁種因緣能引發上述情況的出現，這叁個因緣分別是：
1、“此地止水上，水止風上，風依于空”，“有時空中大風起，風起則水擾，水擾則地動”，這就是第一大因緣。
2、“比丘有大如意足，大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼于地作小想，于水作無量想。彼因是故，此地隨所欲、隨其意，擾複擾，震複震。護比丘天亦複如是，有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神，心自在如意足，彼于地作小想，于水作無量想。彼因是故，此地隨所欲、隨其意，擾複擾，震複震”，這就是第二大因緣。
3、“若如來不久過叁月已當涅槃，由是之故，令地大動，地大動時……”，這是第叁大因緣。
我們來簡單分析一下。第一種是從自然現象的角度來分析這場地震以及彗星群現。從經中可以看出，佛教認爲我們所居住的大地，是以水作爲依托物的，而這些水又停留在風的上面，這些風就飄浮在半空之中。當大風一刮起的時候，就會引發水的劇烈波動，而水的波動，又會引發大地的震動和彗星的出現。因此大地發生地震的根源來自于太空之中的宇宙風。當然，對于這種觀點我們可以作不同的理解，不存在是與非、對與錯的問題。
第二點是強調了心念的巨大作用。我在前面的相關文章中也曾提到，在叁業之中，意業的作用是絕對不可以低估的，甚至它所引發的後果遠比身、口二業要嚴重得多。尤其是具備神通功能的比丘，他們的一個念頭，往往會産生一系列的連鎖反應。比如說比丘(這裏專指證得神通的比丘)産生一個小小的念想，這個念想産生的對象是大地，或者是將強烈的念想作用于水，那麼會産生什麼想的後果呢？就是地和水都會隨著比丘的念想而轉動，進行産生相互影響的震蕩；這種震蕩，又會很快影響到比丘的護法神，這些護法神也會隨著比丘的念想再次産生念想，結果使震蕩更加激烈了，最後發生了強烈的地震。也就是說，産生地震的最終源頭是神通比丘所産生的念想。因此佛教講“舉心動念，無非是罪，無非是業”，是很有道理的。
第叁點是講佛陀不久後的涅槃，會引起大地等自然界的非同尋常的反應。當然，聖人的謝世，總會有些靈異現象的生發，佛陀的降生以及入滅也是這樣，都發生了一些奇異的自然現象。已故的宣化上人在他的《四十二章經》開示中就講道了這件事，他寫道：
“在周書上說佛誕生于周昭王二十六年，這一年叫甲寅。這時候江河泛溢，江啊、河啊，水都漲了，流到河外邊去了；大地也都震動了。這是佛出生的時候，有江河泛溢，大地震動的瑞相。又有五色光，在天上有個太微星，五色的祥光，就貫這太微星。當時有個太史，(太史就是管天文學的，也是管算數的。)他的名字叫蘇由。他用《易經》來占卦，一占就占到乾卦，得到九五，乾卦九五是“飛龍在天”。得這一卦，他就知道這是西方有大聖人出世。在印度，這個聖人傳一種教法，這種教法在一千年以後，就會傳到中國來，這是太史蘇由占算的結果。(中略)佛圓寂的時候，在天上又有十二道白虹貫日，當時有個太史叫扈多，他又用《易經》來占算，他知道這是西方印度的大聖人入滅了。周昭王二十六年，歲次甲寅出生的大聖人，現在入涅槃了，這是佛的出生和入滅，雖然印度離中國這麼遠，但是中國也都知道，中國人當時也有會算數的，都知道這情形。”(摘自宣化上人《佛說四十二章經淺釋》)
佛陀的降生和涅槃，不單印度人民知道，就是遠在萬裏之外的異邦中國，也有著非同尋常的自然現象的感應。對于佛陀預言于叁個月後的入滅，身爲侍者的阿難自然是很傷心的，他“悲泣涕零”，贊歎如來“成就功德，得未曾有法”。接下去佛陀敘述了一些有關“未曾有法”的具體事例，這不是本文所關注的重點，就略去不提了。(2009.02.10.)