四、阿修羅經

　　說法地點：鞞蘭若村黃蘆樹園

　　參加人員：婆羅邏阿修羅王、牟梨遮阿修羅子

　　經中大意：本經敘述婆羅邏阿修羅王報告佛：大海有八種未曾有之法。佛也爲說正法與律當中的八未曾有法。阿修羅王聽後乃歎如來的八法，並自皈依佛法僧。

　　二種八未曾有法比較如下：

　　(1)大海漸廣漸深，正法與律漸修漸學；

　　(2)大海不失潮時，正法與律當中的四衆弟子，不犯戒；

　　(3)大海甚深極廣，正法與律亦一樣；

　　(4)大海水鹹同一昧，正法與律中，無欲爲味，覺、息道味等同一味；

　　(5)大海有無量珍寶，正法與律，有四念處，乃至八聖道之珍寶；

　　(6)大海爲大神所居，正法與律爲四向四果聖者所居；

　　(7)大海不受死屍，正法與律中，聖衆清淨，不容不精進，不納非沙門、非梵行者；

　　(8)大海受五河之水而無差別，四姓入正法中亦無差別，同爲沙門釋子。

　　佛教的根本理論就是因緣所生法，在此基礎上建立了六道輪回的善惡因果報應理論。所謂六道，也就地獄、惡鬼、畜生、阿修羅、人、天。有關阿修羅的佛教經典比較多，很多經典都或多或少地談到了阿修羅，而在《長阿含經·世記經》中，還專門列了一個“阿須倫品”。在這一品中，明確告訴我們阿修羅居住在須彌山之北的大海水底，其處有阿修羅王遊戲娛樂的宮殿園林。當然，須彌山的大海深處，東南西北都有阿修羅的居所，並不局限于北邊。這裏需要說明一下，從現代科學的眼光看，大海之中到目前爲止，似乎還找不出比人類更高級的生物，更談不上有七情六欲的阿修羅衆生。那麼如何理解阿修羅道呢？我個人的看法是，佛經中的阿修羅，是居住于須彌山四周的大海之中。而這個須彌山到底在哪，我想並不局限于我們這個地球的所有山峰；佛經中所說的大海，也未必就是特指的我們地球上的海洋，這些都應該是泛指。在浩瀚的宇宙之中，我們未知的世界無窮無盡，我們不能將佛經中所描述的物體與現實之中的物體加以比較，否則便會得出錯誤的偏見，這是我們在讀經中需要注意的事項。不過作爲六道衆生之一，阿修羅的神通好像比我們人類要廣大的多，生活條件也不錯。不過阿修羅的嗔恨心比較強烈，動不動就火冒叁丈，經常與諸天打仗，彼此互有輸贏。正因爲阿修羅生活得比我們人類滋潤，因而他們可以自诩爲有“八未曾有法”。讓我們來看看阿修羅的八種未曾有法：

　　1、“大海從下而上，周回漸廣，均調轉上，以成于岸，其水常滿，未曾流出”；

　　2、“大海潮未曾失時”；

　　3、“大海水甚深無底，極廣無邊”；

　　4、“大海水鹹，皆同一味”；

　　5、“大海中多有珍寶，無量貴異，種種珍琦，充滿其中”；

　　6、“大海中大神所居”、“大海中甚奇甚特，衆生身體有百由延……”；

　　7、“大生活經驗清淨，不受死屍，若有命終者，過夜風便吹著岸上”；

　　8、“大海閰浮洲中有五大河，……悉入大海，既入中已，各舍本名，皆曰大海”。

　　我想這位婆羅邏阿修羅王在向佛陀講述大海所具的八種未曾有法時，他的表情一定是眉飛色舞，渾身洋溢著自豪感與成就感，因爲每一個未曾有法，都讓“諸阿修羅樂大海中”，也就是居于大海之中，享受著各種樂趣，樂在其中，而舍不得離開。但是當他聽完了佛陀的八種未曾有法時，他的表情是什麼呢？讓我們先看看佛陀的“八未曾有法”：

　　1、“我正法、律中漸作漸學，漸盡漸教”；

　　2、“我正法、律中爲比丘、比丘尼、優婆塞、優婆私(夷)施設禁戒，諸族姓子乃至命盡，終不犯戒”；

　　3、“諸法甚深，甚深無底，極廣無邊”；

　　4、“正法、律中無欲爲味，覺味、息味及道味者”；

　　5、“我正法、律中多有珍寶，無量貴異，種種珍琦，充滿其中”，這些珍寶主要是：四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八支聖道，共計爲叁十七道品。

　　6、“我正法、律中聖衆大神皆居其中。大神名者，謂阿羅诃、向阿羅诃、阿那含、向阿那含、斯陀含、向斯陀含、須陀洹、向須陀洹”，這裏的“向”，是“接近”之義。“向阿羅诃”，就是接近阿羅漢的果位，介于阿羅漢和阿那含之間的那個果位；

　　7、“我正法、律中聖衆清淨，不受死屍，若有不精進人惡生，非梵行稱梵行，非沙門稱沙門，彼雖隨在聖衆之中，然去聖衆遠，聖衆亦複去離彼遠”；

　　8、“我正法、律中刹利種族姓子剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，彼舍本名，同曰沙門；梵志種、居士種、工師種族姓子，剃除須發，著袈裟衣，至信、舍家、無家、學道，彼舍本名，同曰沙門”。

　　世尊在述說了以上八種未曾有法，並說“令諸比丘見已樂中”。下面我對上面的八點比丘所具有的八未曾有法略加評述。

　　關于第一點，所謂正法、正律，都是佛陀住世時親口所說的法，所製定的戒律，它和後來所謂的“正法”(像法、末法)的含義並不相同。佛陀在這裏指出，學習佛法、持守律儀，是一個循序漸進的過程，並不指望每一個比丘一下子都“頓悟”了。就像大海一樣，大海之水並不是僅憑一日之功就成就浩瀚之水，而是長期積累的結果。學佛成佛也是一樣，不要指望一下子都能夠成佛作祖。所謂“今生不了道，披毛戴角還”也只是一個美好的願望而已。

　　第二點是強調的持戒的重要性。那麼大海之中的潮水與持戒二者有什麼關系呢？根據我的理解，潮水有規律性，一日兩度潮，日複一日年複一年，基本上沒有變更過；而比丘持戒呢？從持守戒律的那一天起，一直到生命的終結，都不會有所中斷，他會數十年如一日不退道心，守持戒條。這裏所講的是二者都有相似的持續性與永久性，因此佛陀說“乃至命盡，終不犯戒”。

　　第叁點，謂佛法廣大無邊，像大海那樣無邊無際。因此後世往往會講，叫“深入經藏，智慧如海”，可由可見佛法的精深與博大。

　　第四點，大海之水是既苦而澀的，而且任何地方的海水，味道都是一個樣。而佛法中的滋味相同點在哪裏呢？就是兩個字：“無欲”，就是不生起任何貪求的欲念。像貪、嗔、癡等都是有欲的表現，五戒十善的對立面，就是有欲。西方人把宗教的核心理念歸結爲“禁欲”二字，從某種意義上講，與“無欲”的內容雖有所不同，但出發點則是基本相同的。

　　第五點，把叁十七道品，作爲正法正律之中的“珍寶”，可見叁十七道品在佛法中占有十分特殊的地位和作用。

　　第六點，把超凡趨聖的四個次第分解爲八個階位，並把它們視爲“我正法、律中聖衆大神”，可謂形象而精到。

　　第七點，強調僧團的清淨與純潔。在這裏，佛陀也坦承，在佛教的出家比丘隊伍中，的確也有一小部分人是不“精進”的，他們“非梵行稱梵行”，就是說明明不講修行，卻口口聲聲地說自己一天到晚就是參禅打坐，念佛誦經，一刻也未閑著，而實際上他們盡做些雞鳴狗盜的壞事。甚而“非沙門稱沙門”，明明不是出家人，卻打扮成出家人的模樣，欺诳白衣，騙吃騙喝騙財騙色。佛陀說，這些腐敗份子雖然身處在聖衆之中，但是他們距聖衆的境界還差得無比遙遠，遠不是十萬八千裏所能形容的。但是我們從這些經文中，也隱約地覺察出，這些“非梵行”與“非沙門”們，在佛陀住世的時代，已經混迹于僧團之中，從事著破壞僧團、毀壞佛法的罪惡勾當。

　　第八點，體現的是佛陀的平等觀。就是說無論以前是何種身份何種膚色何種工作，一旦剃除了須發出家之後，都一律稱作“沙門”，必須要“舍彼本名”，以前的名字不存在了。這裏插一句閑話，佛教初傳中國之時，漢地的一些人出家後，在很長一段時間內，仍延用俗名，後來到道安法師時才將僧人一律改姓“釋”。那麼那時的出家人爲什麼沒有“舍彼本名”呢？這是個很值得思考的話題，有興趣的朋友不妨作些研究。

　　佛陀說完了正法與律當中的八未曾有法之後，就問婆羅邏王：“若我正法、律中有八未曾有法，若汝大海中有八未曾有法，此二法未曾有法，何者爲是、爲勝、爲上、爲最？”——如果將兩種未曾有法進行對比，那麼哪種未曾有法更勝一籌呢？答案是顯而易見的，因爲二者根本不處于一個層次，簡直不可同日而語，甚至沒有任何可比性，因此這位婆羅邏王回答說，“世尊！我大海中有八未曾有法，不及如來八未曾有法”。那麼相差多少呢？“不如千倍萬倍”，因爲二者之間是“不可比，不可喻，不可稱，不可數”。

　　故事的結尾，自然是以婆羅邏王皈依佛陀而謝幕。

　　(2009年2月9日，元宵節，界定于南海普陀山佛教協會)

《漫說《中阿含》(卷八)～D 四、阿修羅經》全文閱讀結束。