漫說《中阿含》(八)

　　(卷八)

　　未曾有法品共有十經，在第八卷中有四經，分別是《未曾有法經》、《侍者經》、《薄拘羅經》以及《阿修羅經》；在第九卷中有六經，分別是《地動經》、《瞻波經》、《郁伽長者經》二種以及《手長者經》二種。讓我們一一分別拜讀。

一、未曾有法經

　　說法地點：舍衛國勝林給孤獨園

　　參加人員：阿難等衆比丘

　　經中大意：本經敘述阿難尊者稱歎佛陀自初發心(迦葉佛時)、托胎、誕生、出家、成道，直至教化時代的一生當中所出現的二十四種未曾有，而不可思議之事。佛陀乃叫阿難更受持“如來知生住滅智”的未曾有法。

　　這部《未曾有法經》，它實際上就是阿難當著佛陀的面，述說了自己聽“聞”了有關佛陀的二十四個“未曾有”，也就是二十四種不可思議的事情，阿難對這些不可思議事表達了自己由衷的贊歎，說明佛陀所具有的大福德與大神通，從而表達了阿難對于佛陀的敬慕之心，發願“受持是世尊未曾有法”。那麼阿難這個“我聞”，我想不可能全部是他的耳朵所聽到的，而有的事情，他肯定是親眼看見的。我們在大多數佛經中，比如說這部《未曾有法經》的開頭，就是“我聞如是”(有的經則是“如是我聞”，成爲後世佛經開頭的一個慣例)，有的是“聞”，有的是“見”，這個需要分清楚。這二十四個未曾有當有，有些是爲我們所熟知的，有些則比較陌生。我茲將此二十四種未曾有一一列舉，有時會稍加發揮幾句。

　　1、佛陀在昔世的迦葉佛時，就開始發下大願，就是“願佛道，行梵行”。有關迦葉佛的一些情況，我們在一些相關注解中了解得較多。迦葉佛意譯飲光佛，爲過去七佛中的第六佛，現在賢劫千佛的第叁佛。出世于釋迦牟尼佛之前，相傳爲釋迦牟尼佛之因地本師。我們在《長阿含經》的第一卷中的《大本經》就把迦葉佛的情況講得很清楚，所謂此佛于賢劫中出世，其時人壽二萬歲，屬婆羅門種姓，姓迦葉；父名梵德，母名財主，子名集軍(進軍)。其時之王名汲毗(或作波羅毗)，其所治之城名波羅奈。此佛于尼拘類樹下成佛，一會說法有弟子二萬人，上首弟子有提舍及婆羅婆二人，執事弟子名善友。

　　2、佛陀在迦葉佛時，就發願成就佛道，修習梵行，在命終之後，往生兜瑟哆天，即喜足天，爲欲界的第四天。

　　3、佛陀在迦葉佛時，發願成就佛道，修習梵行，往生兜瑟哆天，而以叁事，也就是以天壽、天色、天譽而勝于前生的這些天人們，得到了天人們的一致贊歎，贊歎佛陀前世所具有的大如意足、大威德、大福佑與大威神。

　　4、佛陀在兜瑟哆天壽終之後，就知道自己要進入人間的母胎之事。此時據說一切天地震動，“以大妙光普照世間，乃至幽隱諸暗冥處無有障蔽”，“彼盡蒙耀”。這時候所有衆生都開始知道了：“有奇特衆生生”。這裏的住母胎，所指的就是人間的母胎，它是有關佛陀的“八相成道”的內容之一。

　　5、佛陀住于母胎時，“依倚右肋”。這裏需要說明一下，有關佛陀住胎出生的一些故事，可以參照星雲大師的《釋迦牟尼佛傳》，這裏不作多說。

　　6、佛陀在住于母胎之中，是處于“舒體”狀態，也就是全身舒展，不會像一般的胎兒都是蜷縮著身體處于母親的子宮中的。

　　7、“世尊覆藏住母胎，不爲血所汙，亦不爲精及諸不淨所汙”。

　　8、世尊住于母胎之時，大地震動，“以大妙光普照世間，乃至幽隱諸暗冥處無有障蔽”，並引得衆生爭相贊歎。

　　9、“世尊舒體出母胎”。

　　10、“世尊覆藏出母胎，不爲血所汙，亦不爲精及諸不淨所汙”。

　　11、“世尊初生之時，有四天子手執極細衣，住于母前，令母歡喜，歎此童子甚奇！甚特！”並贊歎不已。這裏所說的“四天子”，就是我們平常所說的四大天王。這裏的“極細衣”，我想可能就是傳說之中的“天衣”吧。

　　12、“世尊初生之時，即行七步，不恐不怖，亦不畏懼，觀察諸方”。這裏需要注意的是，在大多數的佛傳中，說佛陀初生之時曾腳踏蓮花，一手指天一手指地，說“天上天上，唯吾獨尊”，這裏好像並沒有相關的記載，但是我相信在別的經典中會有所提及。

　　13、“世尊初生之時，則于母前而生大池，其水滿岸，令母于此得用清淨”。

　　14、“世尊初生之時，上虛空中雨水注下，一冷一暖，灌世尊身”。

　　15、“世尊初生之時，諸天于上鼓妓樂，天青蓮華、紅蓮花、赤蓮華、白蓮華、天文陀羅花及細末旃檀香散世尊上”。

　　16、在這裏阿難記載了一件事情，也算是不可思議之事。此外比如後面的第十七、第十八、第二十，都敘述了比較類似的事情。是什麼事情呢？就是佛陀在樹蔭下面納涼或靜坐，樹蔭不會隨著太陽的移動而移動。在第十六個未曾有當中，就記載了這樣一件事：佛陀在未出家之前還是以王子的身份，他經常到農田裏去查看農夫們的辛勤勞作。有時農夫們在田裏勞動，他就坐在樹蔭下面察看。到了午後的時候，其余的樹蔭都會隨著太陽的移動而移動，可是在佛陀頂上的樹蔭卻始終不移，“蔭世尊身”。這一奇迹被世尊的父親淨飯王看見了，便贊歎不已，心生是念：“今此童子甚奇！甚特！有大如意足，有大威德，有大福佑，有大威神”。

　　17、在這裏，阿難又述說一事：佛陀出家以後，有一次在毗舍離這個城市遊曆。有一天就居于城外的一處大林之中，在一哆羅樹下結跏趺坐。同樣，到了午後太陽西移，而樹蔭卻覆蓋在佛陀的頂上絲毫不爲所動。這件奇事被一個人看到了，他就是佛陀的堂弟——摩诃男看到了。摩诃男見此情景，自然是贊歎不已。

　　18、這個故事講的是猕猴獻蜜之事。佛陀有一次遊曆于毗舍離的一處茂密的森林之中，大家到了森林中之後，就把各自的缽放置于地上，世尊的缽也和大家的缽放置在一直起。有一只猕猴就把佛陀的缽拿起來抱在懷中，比丘們見了，都很緊張，生怕猕猴將佛陀的缽給弄壞了，于是就大聲地吆喝，想讓猕猴放下佛缽——從這裏可以得出結論，就是佛陀時代所用的缽，極有可能用泥土燒製而成的陶器。佛陀見到衆人如此吆喝，就及時加以製止。他對比丘們說：“你們不要大呼小叫的，這只猕猴是不會把我的缽弄壞的。”這時候，只見猕猴拿著佛缽，走到一棵婆羅樹下，然後緩緩地爬上樹去，從樹上取了滿缽的樹蜜，然後把盛滿蜜的佛缽以雙手獻給佛陀。佛陀見後卻沒有接受。這只猕猴很是聰明，它就把缽內的樹蟲一只一只地全部剔除幹淨，然後又雙手獻給佛陀，可是佛陀依然沒有接受。這只猕猴見狀，就往蜜缽中加了些清冽的山泉水，再一次獻給佛陀。佛陀此時便接受了猕猴的供養。猕猴見到佛陀接受了它的供養，便“歡喜踴躍，卻行弄舞，回旋而去”，簡直興奮得手舞足蹈，甭提多開心了。當時在場的有那麼多的比丘，應該不會是道聽途說。從這裏就可以看出，佛陀的確具備大福德、大神通、大威神，可謂真實不虛！

　　19、記載了佛陀的另一件稀奇事：有一次佛陀遊曆到毗舍離，居于猕猴水邊的一處大講堂內。有一天，佛陀把自己的坐具都拿出來曬曬，並用手拍打掉上面的灰塵。此時，天空突然之間烏雲密布狂風大作，大有暴雨傾盆之勢。但是佛陀卻鎮定自若，對眼前的狂風黑雲完全是視而不見。只見他不慌不忙，有條不紊地把坐具都收拾幹淨，然後緩緩走上講堂屋下的臺階。此時天上的黑雲見到世尊已經到了屋檐下，所有的雨水便直傾而下，頃刻之間山川大地便一片汪洋。有的人看了這段後，便會認爲這是種巧合。但是佛的境界決不可隨意揣度，如果我們不自量力地去妄加揣測，不僅顛倒，也十分可笑。

　　20、這也是關于樹影不動之事。佛陀有一次遊行在跋耆國時，他坐于溫泉林的娑羅樹王之下進行禅定。結果也是一樣，就是午後其他樹影皆移，唯有此樹蔭穩居不動。這件事情的見證人是羅摩園的主人，他是親眼目睹了眼前的奇異現象，並由衷地贊歎不已。

　　21、這則未曾有我可以用四個字加以概括，即“不聞雷聲”。這則故事我在《長阿含經》中曾經詳細地說過。大意是佛陀有一次住于一個鄉村的神廟中禅定(也有記載說是居住于村民家裏的糧倉內)。正當佛陀禅定之時，天上電閃雷鳴，結果將村民的四條耕田擊死了，並將兩個正在耕田的農夫打死了。既然人被雷電劈死了，村民們就爲死者送喪，接著當然是吹吹打打，鑼鼓喧天。後來佛陀從禅定中出來，看到大家在辦爲村民辦喪事，便向村民打聽是怎麼回事，村民就如實相告。但是村民很好奇，就問：“世尊，剛才的打雷聲音那麼大，簡直是地動山搖，難道您沒有聽見嗎？”世尊說我沒有聽見啊。村民說：“您那時候正在睡覺嗎？”世尊說我沒有睡覺啊。村民說既然世尊您沒有睡覺，那麼您爲什麼就沒有聽到炸雷聲音呢？世尊說是啊，我的確沒有聽到響雷聲音啊。——我們千萬不要以爲佛陀真的沒有聽見，他對于外面所發生的一切，都是了如指掌。既然聽見了，那麼世尊爲什麼又說沒有聽呢？這個說起來就有些深奧了，在這裏我不作深入分析。我們用佛經中的一句話來進行概括一下，即“極息至寂，如來、無所著、等正覺之行”。但願喜歡禅坐的朋友，可以從“極息至寂”這四個字當中，參究出無窮的佛理來。

　　22、“世尊時在郁鞞羅尼連然河邊，阿阇惒羅尼拘類樹下初得佛道”，那時候，天降大雨，整整下了七天七夜沒有停止，可謂是洪水泛濫，天地間處于一片汪洋之中。此時佛陀一直在一塊地勢平坦且空曠的地上靜坐，進行禅定之中，對于他身邊發生的一切事情，他都置若罔聞。但是令人驚奇的是，他所靜坐的地方，甚至還會塵土飛揚。大家想想看，連續下了七天七夜的暴雨，地上怎麼可能還會出現“塵起”的現象？但是不可能發生的事情，還是在佛陀的身上發生了，所以這就叫世間之“未曾有”。

　　23、關于魔王波旬之事。有關魔王波旬連續六年擾亂佛陀修行之事，我在《長阿含經》裏談得比較詳細。需要說明的是，這裏所講的六年，主要是世尊尚未成就佛道的六年，也就是六年苦行的時期。因此這部經中說：“魔王六年逐佛，求其長短，不能得便，厭已而還”，結果魔王無機可趁，什麼好處也沒有撈到，弄到最後他自己都開始厭煩了，只得鳴鑼收兵，無功而返。

　　24、“世尊七年念身，常念不斷”。什麼叫“念身”呢？念身又稱爲“身身觀念處”，即四念住之中的“身念住”，把所有的念頭都集中到自己的身上，觀察自己身體中的生理及心理變化，思惟“此身從何來，爲誰所造？”並觀察自己身體自相的不淨，同時觀身的非常、苦、空、非我等共相，以對治淨顛倒。大家想一下，世尊爲了修習“念身”，就用了七年時間，我們若要修習念身法門，沒有二叁十年，大約不會有什麼自己的心得體會。縱然你有了，也是些枝末細節，距佛陀所說的“念身”，還遠著呢！

　　佛陀聽後，就對阿難說：“阿難！汝從如來更受持此未曾有法。阿難！如來知覺生，知住、知滅，常知，無不知時。阿難！如來知思想生，知住、知滅，常知，無不知時，是故，阿難！汝從如來更受持此未曾有法。”就是說，如來已了達宇宙萬物的一切真谛，無有障礙。因此，不僅是阿難，就連我們這些末法衆生，都要老實受持佛陀的未曾有法。

　　最後說一句：說不定哪一天，這些“未曾有”之事，也許會在我們的身上發生奇迹。到那時，我們就可以向世間宣布：從今天開始，我們可以大開法筵，正式踐履普渡衆生的偉大事業啦！(2009年2月2日于南海普陀山)

《漫說《中阿含》(卷八)～A 一、未曾有法經》全文閱讀結束。