叁、露遮經

　　說法地點：拘薩羅國的屍舍婆林

　　參加人員：露遮婆羅門

　　經中大意：此經是佛陀在拘薩羅國的屍舍婆林中時，有位名叫露遮的婆羅門，曾詣佛所聽佛說法後，而發心將以飯食供養佛陀。然而離開佛所後不遠，即生起惡見，認爲佛陀也是自私自利，豈肯傳正法給別人？雖然如此，但到了第二天，婆羅門仍令其理發師去傳言，去迎接佛陀及僧團去其家中接受供養。理發師遵命至佛所後，一方面請佛受供，另方面就私下把婆羅門生起邪見之事報知佛陀，並祈佛陀予以開導。佛陀同意應供，即率千余名比丘前往受食。佛陀食後對婆羅門敘述叁師之事，叫婆羅門以此爲誡；並說聞法能得四沙門果等事。最後，佛陀告誡婆羅門：要努力爲他人說法。如只顧自行，而不實行利他之行的話，有時也會墮于惡趣。

　　關于對這部經的一些感想，就是涉及到一個問題，就是“自利”與“利他”之間的關系問題。佛陀在這部經中給了我們一個很好的答案。讓我們先看看經文的相關內容。

　　在這部經中，我們又一次見到了一個非常熟悉的名詞：梵分。關于這個詞，我在前面的文章中已經說得很詳細。這位名叫露遮的婆羅門，也享受到這個待遇，即享受到世襲免稅的待遇。我在前面已經講述過，一般婆羅門的一生共分爲四個時期。年輕的時候，成家立業，與世俗的青年沒有什麼區別。待到年長之後，便進入森林之中修行，如果修行得很好，就爲當地官員乃至國王所推崇，進而賦予“梵分”。那麼這個“梵分”既然可以世襲，誰來繼承呢？是婆羅門的弟子們，還是婆羅門的兒孫輩呢？這個倒是個值得探討的話題。

　　當然，我們也不止一次地提到，享有“梵分”也是要具備一定的條件的，這些條件是：

　　第一，七世以來的父母的血統都很純正，絕不會出現血統混雜現象；

　　第二，其父母乃至其本人，品行高潔，從來都未被別人輕毀過；

　　第叁，對于異典的吠陀叁部經典，都是諷誦得相當通利，而且還能善于解說；

　　第四，善于相法，能觀察吉凶；

　　第五，對于祭祀儀規是相當熟悉，而且可以擔當起主持祭祀禮儀的重任。

　　這位露遮婆羅門聽說佛陀正居于屍舍婆林中，就想去親近一下。他到了佛陀那裏，很是恭敬；佛陀爲他說了佛法，露遮很是開心，就邀請佛陀以及大衆比丘明天到他家裏去應供。佛陀默然，也就是視同于接受。

　　我想請人吃飯應該是好事，可是這個露遮婆羅門可能並不是那麼誠心誠意的，他離開佛陀所居的屍舍婆林未多久，便生起惡見。他對同行的那些隨從說：

　　“那些沙門、婆羅門，既了解很多善法，也多有修證。但是令我不理解的是，他們自己了解、自己證悟就可以了，爲什麼一定要四處爲他人宣講這些道理呢？我個人認爲純粹是多此一舉。爲什麼這麼說呢？就好像有人，把過去的那些煩惱消滅了，卻又製造出更多的新的煩惱。說一千道一萬，這些修行人，貌似修行，自然遠離貪欲，實際上他們到處爲人講經說法，就是一個“貪”的表現，這就是惡的或不善之法！”

　　這個露遮嘴上這麼說，但是既然已經邀請佛陀來家裏應供了，他也只得照辦。于是當天夜裏，把各種肴膳飲食都准備妥當，然後就吩咐他手下的一個理發師，讓他明天一早去佛陀那裏，請佛陀等人前來應供。

　　這位理發師也是一位虔誠的佛教信徒。他就很快趕到佛陀所居之林，轉達了露遮的邀請。但是這位理發師出于對佛陀的愛戴，就把先前聽到露遮的那些惡見之語毫無保留地向佛陀所了禀報，希望佛陀對此能給予教化。佛陀聽後，哈哈一笑說：“這是小事一樁嘛，很容易開化的。”于是佛陀號令一千余名比丘大衆，井然有序地向露遮婆羅門的村落走去。

　　佛陀所居之地距露遮婆羅門所居的屋舍並不是太遠，大約也就半個小時左右的行程。佛陀等人進了露遮的家門之後，大家都別入座。這位露遮雖然對佛陀說法之事有些想法，但是他對佛陀等人的到來，還是很恭敬虔誠的。他爲佛陀以及衆比丘准備了種種甘膳，也就是各種美食，讓大家盡情享用；而這些美食，都是他親自選料，親自把關，親自品嘗，以做到萬無一失。而且，這位露遮婆羅門爲了表示對佛陀的尊敬，在供養飯食之後，還沐浴更衣，然後取一張小坐凳，坐于佛前，畢恭畢敬地聽聞佛陀的宣講佛法。我們在這裏，就可以看出這種常例，也就是佛陀在接受施主的飯食供養後，照例都會向施主宣講一些佛法道理，讓施主得到開解和愉悅，這也算是一種以法樂作爲對施者的回贈吧。

　　佛陀見到露遮如此虔誠與恭敬，也就不拿露遮當外人看待了，而是直截了當地問他：“聽說你昨天離開我在返家的途中，發了一些感慨，有這回事嗎？”

　　露遮婆羅門倒也誠實，他如實禀告佛陀：“世尊，確實有這麼一回事。”

　　佛陀告訴露遮說：“你怎麼能無端生起這種惡見呢？今後不可以再産生這樣的念頭了。”

　　接著，佛陀開始了他的宣講——

　　佛陀說，世間有叁種師可以“自誡”——也就是自我規誡、自我約束。哪叁種師呢？

　　第一種師，就是剃除須發，服叁法衣，而出家修道後，在于現法當中，可以除去煩惱，又可以增益而得上人之法。然而在于現法當中，他卻並不能除滅煩惱，不得上人之法，自己的道業並未成就，而爲弟子說法。他的諸弟子們，並不恭敬承事其師，然而又再依止，和他同住。那些弟子們曾向其師說：“師父現在剃除須發，服叁法衣，出家修道，在于現法當中可得除滅諸煩惱，可得上人的勝法。然而到了今天，在于現法當中，卻不能除諸煩惱，不得上人的勝法，自己的道業未曾成就，而爲弟子說法，使諸弟子們不再恭敬承事供養于您，唯有共同依止，而同住于一處而已。”

　　據此，世尊舉個例子說：猶如有人，壞滅其故舊的獄屋後，更造新的獄屋，這就名叫貪濁的惡法，就是第一種師，可以自誡，這叫做賢聖之戒、律戒、儀戒、時戒。

　　第二種師，就是剃除須發，服叁法衣，而去出家修道，在于現法當中可以得除種種的煩惱，又可以增益而得上人之法。然而在于現法當中，他卻不能除滅種種的煩惱，雖然已得少些的上人的勝法，但是自己的道業並未成就，而爲弟子說法，其弟子們並不恭敬承事，唯有一再的依止，而共同住在一起而已。他的弟子們，曾向其師說：“師父現在已剃除須發，服叁法衣，出家修道，在于現法當中，應可以得除諸煩惱，而得上人之法的，然而于今，在于現法當中，卻不能除滅衆煩惱，雖然已得少許的上人之法，但是自己的法利並未成就，而爲弟子說法，使諸弟子們不再恭敬承事供養，唯有共同依止，而同住而已。”

　　據此，佛陀作了一個譬喻：猶如有人，在他的後面而行，而將其手摩他的背那樣。這就名叫貪濁的惡法，叫做第二種類之師，可以自誡，這就是賢聖的戒、律戒、儀戒、時戒。

　　第叁種師，就是剃除須發，服叁法衣，出家學道，在于現法當中，可以得除煩惱，又可以增益而得上人之法。而在于現法當中，他卻不能除去種種的煩惱，雖然一再的多少已得上人之法，然而自己的法利還未成就，而爲弟子說法，可是其諸弟子卻恭敬承事，依止其師而同住。他的弟子曾向其師說：“師父現今剃除須發，服叁法衣，出家修道，在于現法當中，可得除棄種種的煩惱，多多少少得上人之法。而現今在于現法當中，不能除棄種種的煩惱，雖然一再的多多少少得到上人之法，但是自己的法利並未成就，而爲弟子說法，諸弟子們也只有恭敬承事于您，共同依止而同住了。”

　　據此，佛陀又舉喻說：猶如有人，舍棄自己的禾稼，而去耕鋤他人的田苗那樣，這就名叫貪濁的惡法，就是第叁種類的師父，可以自誡，這叫做賢聖之戒、律戒、儀戒、時戒。

　　關于上面的叁種師，我們進行彙總一下：

　　第一種師，他可以成就道業，但是由于自身能力所限，不能成就道業。在此情況下，他向弟子們宣說佛法。因此弟子們對師父不是很恭敬，但是還是跟隨于師父左右。

　　第二種師，他可以成就道業，但是也無法滅除煩惱，但是在佛法有些收獲，據此向弟子們宣說佛法。弟子們對師父也不是很恭敬，但是還是跟隨于師父左右。

　　第叁種師，他可以成就道業，但是他也無法根除煩惱，在此情況下向弟子們宣說佛法。然而他的弟子們並未因此而嫌棄師父，仍是對師父很恭敬，跟隨師父左右而不願舍離。

　　佛陀在對上面叁種師進行分析之後，就作出這樣的譬喻：

　　第一種師，好比自身以前的麻煩尚未解…

《漫說《長阿含》(卷十七)～E 叁、露遮經》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…