製法——世尊所說之法，又有高上的，即所謂製法(規製善法)。製法就是：四念處、四正勸、四神足、四禅、五根、五力、七覺意(七菩提分)、八賢聖道。

　　製六入——世尊所說之法，又有高上的，所謂製諸入(規製、施設六入)。諸入指的是：眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法(即六根對于六境，二者間的主客關系)。如過去、未來的如來也製定此六入。

　　業識四入胎——世尊所說之法又有高上的，所謂業識之入于母胎。入胎有四類，第一所謂亂入胎、亂住胎、亂出胎(不知不覺而入母胎、住于母胎、出于母胎)；第二就是不亂入、亂住、亂出(知道而入母胎，然而不知不覺的住于母胎、出于母胎)；第叁就是不亂入、不亂住，而亂出(知道而入母胎、而住母胎，然而不知不覺的出于母胎)；第四就是不亂入、不亂住、不亂出(知道而入母胎，而住于母胎，而出于母胎，自入至出，都靈知而不亂)。那些不亂入、不亂住、不亂出的，就是入胎之至上的。

　　道(七菩提分)——如來所說之法，又有高上的，所謂道(七菩提分)。所謂道就是：諸沙門、婆羅門用種種方便，入于定意叁昧(心不動搖的境地，爲正定)，隨著其叁昧心(正定心)，而修念覺意(七菩提分之一)，乃依其願欲，依其出離，依其滅盡，依其出要之法。至于精進、喜、猗、定、舍等覺意，都同樣的依于願欲，依于離，依于滅盡，依于出要。

　　滅——如來所說之法，又有高上的，所謂滅是。滅(將苦樂導引于滅盡之法)就是：第一，苦滅遲得(以苦之法而行道，而遲通達)，此二均爲卑陋；第二，苦滅速得(以苦之法而行道，而速通達)，這是唯有苦行道卑陋而已；第叁，樂滅遲得(以樂之法而行道，而遲通達)，這乃唯有遲通達爲卑陋而已；第四，樂滅速得(以樂之法而行道，而速通達)，然而並不廣普的，由于不廣普之故，也名卑陋。如現在的如來，乃爲樂滅速得，同時又是廣普，乃至天人都能見其神通變化。

　　舍利弗說：世尊所說之法，爲微妙第一之法，就算身爲女人，也能受持其法，也能由之而滅盡有漏(煩惱)，而成就無漏(無煩惱)，而心解脫、慧解脫，在于現法當中，能自身作證。所謂“生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有”，這就是如來所說的無上之滅。此法乃爲無上，爲智慧無余遺，神通無余遺，諸世間的沙門、婆羅門，都沒有人能和如來相匹等的，更何況能出其上呢？

　　言清淨(有益之語)——如來所說之法，又有高上的，所謂言清淨。言清淨就是：世尊于諸沙門、婆羅門，都不說無益的虛妄之言。所言的，都不求勝，也不朋黨；所言的都是柔和之語，都不失時節之語(適于時宜而言)。其言並不虛說，這就是言清淨。

　　見定——如來所說之法，又有高上的，所謂見定(觀法通達，有五種階梯)。見定就是：所謂沙門、婆羅門用種種方便而入于定意叁昧(心一境性，而不被動搖)，隨著其叁昧心，而進行的五個次第的思維：

　　第一，觀察頭，乃至于足；觀察足，乃至于頭，而知道皮膚的內外，唯有不淨之物，如發、毛、爪甲，肝、肺、腸、胃、脾、腎等五髒六腑，汗、肪、髓、腦、屎、尿、涕、淚，都是臭處不淨，沒有一物可以貪戀的，這就是初見定。

　　第二，諸沙門、婆羅門，用種種的方便，而入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而除去皮肉等外物之諸不清淨的，唯觀察白骨，以及那些牙齒，就是第二見定。

　　第叁，諸沙門、婆羅門用種種方便，入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而除去皮肉等外物之諸不清淨，以及白骨，而唯觀察心識在于何處而住？到底是在于今世呢？在于後世呢？今世如不斷滅，則後世也不會斷滅；今世如不解脫的話，則後世也不會解脫，這就是第叁見定。

　　第四，諸沙門、婆羅門，用種種的方便，入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而除去皮肉等外物之諸不清淨，以及除去白骨，又再重新觀察意識：識在于後世，不在于現世；今世斷滅，而後世不斷滅；今世解脫，而後世不解脫，這就是第四見定。

　　第五，諸有沙門、婆羅門，用種種的方便，而入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而除去皮肉等外物之諸不清淨的，以及除去白骨，又重新觀察意識：不在于今世，也不在于後世，今世、後世之二都斷滅，今世、後世之二都解脫，這就是第五見定。

　　常法——如來所說之法，又有高上的，所謂說常法(常住論)。常法就是：

　　第一，諸沙門、婆羅門，以種種的方便，而入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而憶識世間的二十成劫、敗劫，他們就會這樣說：“世間乃是常存的，這是真實的，其余的都是虛妄的。爲什麼這麼說呢？由于我的憶念和識記的緣故，而知道有這成劫與敗劫，其余的過去世之事，是我所不知的，未來的成敗之劫，我也不知。”這種人整天都會胡言亂語：“世間爲常存的，唯有這事是真實的，其余的都是虛妄的”。這就是初常法，即第一種類的常存之法。

　　第二，諸沙門、婆羅門，用種種的方便，而入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而憶識四十成劫、敗劫，他們就會這樣說：“此世間爲常存的，這是真實之事，其余的都是虛妄的。爲什麼呢？因爲以我憶識之故，而知道成劫、敗劫。我又過于是，而知道如是，能知道過去的成劫、敗劫。我並不知道未來劫之成敗等劫”這是說知始，而不說知道其終，這種人整天說話從不用腦子：“世間爲常存的，唯有此爲真實的，其余的都是虛妄的”。這就是第二之常法。

　　第叁，諸沙門、婆羅門，用種種的方便，入于定意叁昧，隨著其叁昧心，而憶識八十成劫、敗劫，他就說：“此世間爲常存的，其余的都是虛妄的。爲什麼呢？因爲以我憶識之故，而知道有成劫、敗劫，又過于是，而知道過去的成劫、敗劫，就是未來劫之成劫敗劫等事，我也都能知道”此種人朝暮都以其無智而說：“世間爲常存的，唯有此爲真實的，其余的都是虛妄的”。這就是第叁類之常存法。

　　觀察——如來所說之法，又有高上的，所謂觀察(能察知他人之心)。觀察就是所謂：

　　第一，有沙門、婆羅門，以想(相)而觀察，而知他心之爾趣，此心之爾趣(占察人相，而知道其心之所趣向)。他的心之作如是之想時，或者爲虛，或者爲實，這就是第一類的觀察。

　　第二，諸沙門、婆羅門，並不以想(相)去觀察，或者聞諸天，以及非人之語(鬼神告訴他之語)，而對他說：“你的心就是如是，你的心爲如是”。這也是或者爲實，或者爲虛的，這就是第二類之觀察。

　　第叁，或者有沙門、婆羅門，並不以想(相)去觀察，也不聽聞諸天，以及非人之語，而自觀自己之身，又聽他言，對那人而說：“你的心爲如是，你的心乃如是”。這也是有實的，也有虛的，這就是第叁觀察。

　　第四，或者有沙門、婆羅門，並不以想(相)去觀察，也不聽聞諸天以及非人之語，又不自觀，也不觀他，除滅之覺與觀後(無覺無觀，無尋無伺，第二禅)，得定意叁昧，而去觀察他心，而對其言說：“你的心爲如是，你的心就是如是”。像如是的觀察，就是真實的，這就是第四觀察。

　　教誡——如來所說之法，又有高上的，所謂教誡(教示)。教誡就是：

　　第一，或者有時有人並不違背佛陀的教誡，因此而滅盡有漏而成就無漏，而心解脫、智慧解脫，在于現法當中，自身已作證，其生死已盡，梵行已立，所作已辦，不再受後有之身，這就是初教誡(得阿羅漢果)。

　　第二，或時有人，不違佛的教誡，而盡五下結(欲界的煩惱，貪、瞋、身見、戒取見、疑)，在于彼處(色界)滅度，不還于此世間，這就是第二教誡(得阿那含果，不還果，叁果阿羅漢)。

　　第叁，或時有人，不違佛的教誡，而學到叁結已滅盡(滅見結、戒取結、疑結，所謂見惑已盡)，淫、怒、癡也已微薄，而得斯陀含果(一來，二果)，再一次還至于此世間，而取滅度(得涅槃成阿羅漢)，這就是第叁教誡。

　　第四，或者有時有人不違佛的教誡，其叁結已滅盡，而得證須陀洹(入流，初果)，極七往返(最多七次，在人天往來轉生)後，必定會成就道果，已不再墮于惡趣，這就是第四教誡。