四、四正法

　　1、四惡行：妄語、兩舌、惡口、绮語。

　　2、四種善行：實語、軟語、不绮語、不兩舌。

　　3、四不聖語：不見言見(對于某事物並不看見，而說他看見)、不聞言聞(對于某事物並不聽到，而說他曾經聽過)、不覺言覺(對于真理並不覺悟，而說他已覺悟)、不知言知(對于真理並不證知，而說他已證知)。

　　4、四聖語：見則言見(對于某事物曾經看見，就說他已看見)、聞則言聞(對于某事曾經聽過，就說他聽過)、覺則言覺(對于真理已覺悟，就說他已覺悟)、.知則言知(對于真理已證知，就說他已證知)。

　　5、四種食：抟食(固形的飲食物，段食)、觸食(感觸喜樂之事物，以長養身者)、念食(以思考、意志作用以資身者)、識食(以意識而支持有情的身命)。

　　6、四受(四法攝受，對于苦行與樂行，而爲有苦樂之報的四種類組)：有現行苦行，後受苦報(行錯了路的苦行，只耗自己的身心，而不得樂果，只會得苦報耳)；有現作苦行，後受樂報(現在用功苦練，後來能得樂果)；有現作樂行，後受苦報(現世享樂，福盡氣消，後世會受苦報)；有現作樂行，後受樂報(現在世修正確而安樂之行，後世仍然會受安隱快樂的果報)。

　　7、四受(四種執受取著)：欲受(執受欲念)、我受(執取爲我)、戒受(把受戒律)、見受(執取己見)。

　　8、四縛(四種令身心受系縛者)：貪欲身縛(由貪欲而縛系身心)、瞋恚身縛(被忿恨心所縛其身心)、戒盜身縛(被戒律所惱，如戒禁取見)、我見身縛(所謂執此爲實，也就是對于教理的執著)。

　　9、四刺(四種如刺棘，即障礙)：欲刺(貪欲如刺)、恚刺(瞋恚如刺)、見刺(邪見如刺)、慢刺(我慢如刺)。

　　10、四生(四種出生的方式)：卵生(由卵而生的鳥獸動物)、胎生(由胞胎而出生的)、濕生(由濕氣的因緣而生的微生物)、化生(變化而生的有情)。

　　11、四念處(如實而觀察身內外的一切，所謂身受心法之觀察)：觀身不淨、觀念是苦、觀念無常、觀法無我。

　　12、四神足(四如意足，爲四種禅定)：思惟欲定滅行、精進定、意定、思惟定。

　　13、四禅：初禅、二禅、叁禅、四禅。

　　14、四法足(對于衣食住藥能知足)：不貪法足、不瞋法足、正念法足、正定法足。

　　15、四賢聖族：衣服、飲食、臥具、醫藥(對于以上四種能夠知足，得好不喜，失惡不憂，而安住于賢聖族)。

　　16、四攝法(待人接物的基本條件)：惠施、愛語、利人(利行)、等利(同事)。

　　17、四須陀洹支(入流，四種入聖人之流的基本要素)：于佛得無壞信、于法得無壞信、于僧得無壞信、于戒得無壞信。

　　18、四受證(四種應證之法)：見色受證(死生之事，應由眼證)、身受滅證(八解脫，應由身證)、念宿命證(宿住之事，應由念證)、知漏盡證(漏盡，應由慧證)。

　　19、四道(四種神通道)：苦遲得、苦速得、樂遲得、樂速得。

　　20、四聖谛(四種由佛陀所知見而證悟的宇宙人生的真理)：苦、集、滅道。

　　21、四沙門果(四種聖果)：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。

　　22、四處：實處、施處、智處、上息處。

　　23、四智：法智(證法的真理之智)、未知智(世俗智，世人所起之智，帶有煩惱之智)、等智(模擬之智，境智均類似于法智之智)、知他人心智(能觀察他心，知其善惡邪正)。

　　24、四辯才(四無礙解、四無礙智)：法辯、義辯、詞辯(辭辯)、應辯(樂說)。

　　25、四識住處：色、受、想、行(此四種皆以識爲安住之處，都與愛共同增長)。

　　26、四扼(又稱四轭，轭爲牛車的頸木，喻有情與煩惱不離)：欲扼、有扼、見扼、無明扼。

　　27、四無扼(與四扼相反)：無欲扼、無有扼、無見扼、無無明扼。

　　28、四淨(四種清淨)：戒淨、心淨、見淨、度疑淨。

　　29、四知(有關于受、行、樂、舍的知識)：可受而知受、可行而知行、可樂而知樂、可舍而知舍。

　　30、四威儀：可行則知行、可住則知住、可坐則知坐、可臥則知臥。

　　31、四思惟：少思惟、廣思惟、無量思惟、無所有思惟。

　　32、四記論(四種問答法)：決定記論、分別記論、诘問記論、止住記論。

　　33、佛四不護法(佛陀身、口、意，命等無有阙漏，自可防護)：身行清淨、口行清淨、意行清淨、命行清淨。

　　五、五正法

　　1、五入(五種感官，以及對應的客觀的事象)：眼、耳、鼻、舌、身。

　　2、五受陰(五種受集陰，即五蘊，所謂我們的身心)：色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰。

　　3、五蓋(覆蓋本性，使其不能解脫)：貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉戲蓋、疑蓋。

　　4、五下結(結爲系縛，爲五種欲界的煩惱)：身見結、戒盜結(戒禁取結)、疑結、貪欲結、瞋恚結。

　　5、五上結(爲五種色界、無色界的結縛)：色愛、無色愛、無明慢、掉。

　　6、五根(根能生善法)：信根、精進根、念根、定根、慧根。

　　7、五力(五根增長，不爲煩惱所壞，能治邪信、懈怠、邪念、亂想、諸惑的勢力)：信力、精進力、念力、定力、慧力。

　　8、五滅盡支(勤求滅苦之道而獲得涅槃的要素)：比丘信佛、如來、至真、等正覺，十號具足；比丘無病，身常安穩；質直無有谀謅，能如是者，如來則示涅槃徑路；自專其心，使不錯亂，昔所諷誦，憶持不忘；善于觀察法之起滅，以賢聖行，心于苦本。

　　9、五發(五種不正確的揭發他人的罪過)：非時發、虛發、非義發、虛言發、無慈發。

　　10、五善發(出自善意的揭發)：時發(適宜于其時間而舉發)、實發(依實在而舉發)、義發(依于義而舉發)、和言發(善語而舉發)、慈心發(由于慈心而揭發檢舉)。

　　11、五憎嫉(五種嫌恨妒忌)：住處憎嫉(對于住處的嫌惡妒忌)、檀越憎嫉(對于施主的嫌惡妒忌)、利養憎嫉(對于利養的嫌惡妒忌)、色憎嫉(對于色相的嫌惡妒忌)、法憎嫉(對于法的嫌惡妒忌)。

　　12、五趣解脫(趣向解脫的五種方法)：身不淨想、食不淨想、爲一切行無常想、一切世間不可樂想(觀察諸世間都是苦的，不可有樂的念想)、死想(觀察衆生都會死亡)。

　　13、五出要界(導引出離苦樂的五種要素)：欲出要、瞋恚出要、嫉妒出要、色出要、身見出要(比丘于上面五種因素中，不樂，不動，也不親近，但念出要，樂于遠離，親近不怠，其心調柔，亦盡舍滅而得解脫)。

　　14、五喜解脫入(五種解脫的處所)：聞法、受持諷誦、爲他人說、思惟分別、于法得定。

　　15、五人(叁果阿羅漢的五類聖者)：中般涅槃(在欲界與色界之二界的中間入涅槃)、生般涅槃(生色界後不久，能起聖道，而斷余惑而入涅槃)、無行般涅槃(生于色界後，長久懈于加行，不多積功行，這樣的經久後而斷余惑，而入涅槃)、有行般涅槃(生于色界後，長時修加行，依于多功用，而斷余惑，而入涅槃)、上流阿迦尼咤(流爲行，生于色界後，初依初靜慮，漸次向上地去轉生，終于入涅槃。阿迦尼咤爲色究竟天，爲色界的頂天)。

　　六、六正法

　　1、六入：眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入。

　　2、外六入：色入、聲入、香入、味入、觸、法入。

　　3、六識身：眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身(依存六根之識)。

　　4、六觸身：眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身(觸即感觸)。

　　5、六受身(對六塵的感受性)：眼受身、耳受身、鼻受身、舌受身、身受身、意受身。

　　6、六想身(依從六境所引起的知覺)：色想、聲想、香想、味想、觸想、法想。

　　7、六思身(依于六境所引起的思考)：色思、聲思、香思、味思、觸思、法思。

　　8、六愛身(從六境所生起的六愛)：色愛身、聲愛身、香愛身、味愛身、觸愛身、法愛身。

　　9、六诤本(六種诤訟之本)：嗔恚不舍、佷戾不谛、悭悋嫉妒、巧僞虛妄、自固己見、謬受不舍、于邪見與邊見。

　　10、六界(六種局界，也就是其要素)：地界、火界、水界、風界、空界、識界。

　　11、六察行(六根對于六境關系的察覺的所行)：眼察色、耳察聲、鼻察香、舌察味、身察觸、意察法。

　　12、六出要界(六種解脫苦惱之法)：滅除瞋恚心，而得慈解脫；滅除憎嫉心，而得悲解脫；滅除癡惱心，而得喜解脫；滅除憎愛心，而得舍解脫；滅除狐疑心，而得無我行；滅除衆亂想，而得無想行(即無相心解脫)。

　　13、六種無上：見無上、聞無上、利養無上、戒無上、恭敬無上、憶念無上。

　　14、六思念：佛念(思念佛)、法念、僧念、戒念、施念、天念。

《漫說《長阿含》(卷八)～E 四正法》全文閱讀結束。