1354經：本經敘述一女子欲投河自盡，被比丘勸止。

　　我們知道佛陀畢業說法無數，度生更加無數；作爲佛陀出家弟子中的骨幹——比丘，他們也在搞好個人修持的同時，也竭盡全力地度化衆生。比丘們說法的方式是多種多樣的，可以說，說法度生的著眼點，我個人覺得還是放在如何讓衆生“離苦得樂”方面。這個“樂”，有時未必是究竟完美之樂，比如像大家心結得到開解，精神獲得一定的愉悅，樹立對生活以及未來的憧憬與信心，從而愉快地生活與工作(乃至修習)，都可以視爲“樂”的某種存在形式。

　　而本經中記載的是一位“族姓女”(種姓較爲高貴的女士)，“常爲舅姑所責”——這是典型的婆媳之間的矛盾。我們知道，婆婆與兒媳經常會爲一些生活瑣事而發生爭吵，有的甚至發展到不可調和的敵對狀態。如果婆與媳的性格都很要強的話，有時矛盾就變得不可調和。此時最難做人的怕是身兼兒子和丈夫雙重身份的男同志，如果偏向母親，勢必得罪妻子；若稍稍替妻子說幾句話，又往往被母親斥爲“不孝順”。在古印度男尊女卑的傳統製約下，往往是婆婆掌握著爭吵的主動權。這裏面有一個很奇怪的現象，當媳婦熬成婆的時候，原本善良溫順的媳婦面對自己的兒媳，竟也擺出一副長輩的面孔，處處挑刺找理兒。這種現象我覺得同樣適用于“情緒轉移定律”。經中的這位族姓女因爲在舅姑的屢屢無端指責之下，思想上很郁悶而無法排解，後來一時想不通，産生了“一死了之”的極端想法，于是她來到恒河邊上，而說偈言：“恒水我今欲，隨流徐入海，不複令舅姑，數數見嫌責！”老是受到婆婆莫須有的責斥與謾罵，這位族姓女實在是沒臉面在這個世上生活下去，最後准備向恒河縱身一跳，想以此結束被嫌責的曆史。

　　族姓女的種種異常舉動，被一位正在恒河邊上修行的比丘看得真切。他見情勢不妙，趕緊來到族姓女身邊，以偈加以勸導：“淨信我今欲，隨彼八聖水，徐流入涅槃，不見魔自在！”恒河在印度被譽爲聖河，投入聖河的懷抱在外道看來，似乎是在踏上歸途。然而比丘卻說這種想法並不正確，結束生命並不能得到真正的解脫。倘若對佛法産生淨信，並努力修習聖道並隨順聖道之水，則定會使自己流入涅槃的聖海。到那時，我們再也不會遭受到任何的人“嫌責”了。比丘之話實則在教誡該族姓女當抛棄自尋短見的愚想——因爲投河自盡並不能使自己得到什麼好處，而淨信並隨順于佛法，則會將人生所遇到的各種問題解除幹淨，這才是真實究竟的解決問題的根本法門。(6.22.)