1338經：本經敘述一比丘坐池畔而嗅花香，天神指其爲違犯盜戒，比丘省悟。

　　本經實爲盜戒一術語的內涵之延伸。有一比丘住止于林中。“彼比丘有眼患，受師教，應嗅缽昙摩花”。這位比丘患有眼疾，爲此有些苦惱。他的師父教給他一個療治的偏方，也去用心嗅聞紅蓮花的清香之氣，便可以使眼疾得到明顯的改善，甚至可以徹底治愈。該比丘遵從師囑，“信至缽昙摩池側，于池岸邊，迎風而坐，隨風嗅香。”

　　從我們常人的眼中，坐于池畔嗅著蓮花的清香，這本來是一件令人十分消遣惬意之事，甚至有些“諾曼蒂克”。當然，該比丘並不是出于圖謀什麼賞心悅目，他是爲了治療自己的眼疾。可是即便是如此，還是受到了天神的呵責：“何以盜華？汝今便是盜香賊也！”

　　比丘聽後深感震驚與迷惑：“不壞亦不奪，遠住隨嗅香；汝今何故言，我是盜香賊？”我一不偷二不搶，並且也僅僅是坐于池畔，迎著風聞些蓮花清香而已，你憑什麼說我犯了盜戒，成了一個盜香賊了呢？

　　天神回答：“不求而不舍，世間名爲賊。汝今人不與，而自一向取；是則名世間，真實盜香賊。”這裏我們要厘清何爲“偷盜”。偷盜，也就不“不與取”，即沒有經過他人的允許而擅自取用者。一般我們將此戒限定爲財或物，比如說《四分律》上說：“若比丘，若在村落，若閑靜處，不與盜心取，隨不與取法，若爲王王大臣所捉，若殺若縛若驅出國，汝是賊汝癡汝無所知，是比丘波羅夷不共住。”但如果從菩薩戒的角度而言，産生不與取心，亦是盜戒。從這位比丘坐于池邊聞香之舉止而言，雖屬無意爲之，且其用途僅止于療治眼患，故雖屬不與取之範疇，然在天神看來，一個力求精進學道的比丘，一定要時時處處嚴格律己，而不要將自己降格爲與普通凡夫民衆爲同俦。所以當比丘見到有人“斷截分陀利(白蓮花)，拔根重負去”之時，天神並不見斥，卻來斥責他這個僅僅盜聞香氣的比丘。爲什麼？因爲二者的身份殊異。普通百姓可以吃酒吃肉，甚至可以去小偷小摸，難道出家比丘也可以去仿效麼？萬萬不能。故天神在偈語中勸導比丘：“常從彼求淨，無結離煩惱；如毛發之惡，人見如泰山！”將一絲一毫的小過患，無限放大爲如泰山那般雄偉巨大，如此嚴格要求自己，那麼距離成道，也爲期不遠矣！

　　孔子尚有“不飲盜泉之水”之志，況比丘乎？(6.4.)