1326經：本經敘述佛陀爲阿﨟鬼說法，並令其生信之等事。

　　談到佛陀爲鬼神等衆說法，作爲衆生來說，可能我們會覺得不可思議，甚至我們可以以現代科學等等依據來論證鬼神的虛無。然而我們以衆生之思惟去揣度佛之五眼六通，豈不是很滑稽麼？故而聖人之心決不可以凡人之心去隨意設想，否則會出現大錯。再說佛經中的“鬼”，有時也是泛指，或者是一種譬喻——佛陀善用譬喻，對此我們已十分熟知。當然，據我個人的臆測，這裏的“阿﨟鬼”或許是指四種姓中的首陀羅，此種姓爲當地土著民，以“鬼”相稱，並無貶義，似爲慣稱。

　　本經敘述佛陀在摩揭陀國遊行度化之時，住于一個叫阿﨟鬼的家中。這位阿﨟鬼回到家中，發覺有一位陌生的沙門坐于家中，心中頓時生起無名怒火。他對佛陀說：“出去，沙門！”面對這位主人的無禮，“世尊以他家故，即出其舍”。可是這位阿﨟鬼待佛陀走出門去，卻又將佛陀叫住：“沙門，來入！”佛陀聞後，便不聲不響地返回舍中。可是還沒等到佛陀落座，阿﨟鬼卻又對世尊說：“沙門，出去！”如此反複叁次，當佛陀第叁次進入到阿﨟鬼家中的時候，阿﨟鬼卻再次無理地讓佛陀出去。此時佛陀說：“聚落主！已叁見請，今不複出。”阿﨟鬼說：“你不出去出可以呀，但是你必須正確回答我的問題，否則別怪我對你不客氣！”

　　這位阿﨟鬼是否知道眼前這位便是值得世人尊崇的佛陀呢？當然是知道的。因爲在經文前段，他的一位朋友便已經明確告訴他說：“聚落主！汝獲大利，如來宿汝住處。”既然知道是如來，爲什麼還要叁番五次地讓佛陀進出呢？原因是在作進一步的考驗，“今當令知，爲是如來？爲非如來？”當看到如來懷有如此忍辱耐力，心中已生起叁分恭敬。于是阿﨟鬼以偈問道：“說何等名爲，勝士夫事物？行于何等法，得安樂果報？何等爲美味？雲何壽中勝？”什麼是人類最優勝的財富？行持哪一種法可以獲得安樂的果報？什麼是美味中的美味，又是什麼是生命中最寶貴的東西？

　　佛陀回答說：“淨信爲最勝，士夫之事物。行法得樂果，解脫味中上。智慧除老死，是爲壽中勝！”擁有清淨的信念乃是人類最優勝的財富，行持正法便能獲得安樂的果報；解脫之味乃是最殊勝的美味，能夠將自己的老死問題解決，並且獲得無上的智慧，才是生命中最值得珍視的東西。下述爲阿﨟鬼與佛陀的一問一答：

　　問：“雲何得名稱，如上所說偈？”——如何能得到世人的稱名？

　　答：“持戒名稱流，如上所說偈。”——精進持戒，便可以獲得世人的贊歎。

　　問：“幾法起世間？幾法相順可？世幾法取受？世幾法損減？”

　　答：“世六法等起，六法相順可，世六法取受，世六法損減。”——前六法是指六根，後六法是指六境。六根對六境，生起六受而複生起六愛。從六法起，亦從六法滅，此爲生滅因緣法則。

　　問：“誰能度諸流，晝夜勤方便？無攀無住處，孰能不沈沒？”

　　答：“一切戒具足，智慧善正受，正念內思惟，能度難度流。不樂于五欲，亦超度色愛；無攀無住處，是能不沒溺。”——這裏談到戒、善正受、正念、內思惟，以及談到如何抑製對于世間五欲的貪愛，從而做到身心不沈不溺。

　　問：“以何法度流？以何度大海？以何舍離苦？以何得清淨？”

　　答：“以信度河流，不放逸度海，精進能除苦，以慧得清淨。汝當更問余，沙門梵志法；其法無有過，真谛施調伏。”——此處談到信，即“佛法大海，唯信能入”；談到精進，談到慧。而佛陀非常樂意回答阿﨟鬼的這些提問，並且還提醒他可以對“沙門梵志法”作進一步的請教。而這位阿﨟鬼已經確知眼前的便是如來無疑，便說：“何煩更問余，沙門梵志法？即曰最勝士，以顯大法炬。”並且對佛陀發出自己畢生護持佛法的決心：“我即日當行，從村而至村，親侍等正覺，聽受所說法。”

　　從本經中我們可以得知：欲使人們生起由衷恭敬與贊歎，正見是必備的條件之一。正見從何而來？從平常的言談舉止中。所謂道者，正見當列其首。知見若不正，一切皆妄談。而佛陀一番言辭足令鬼道生信，可見正見是多麼的緊要！(5.24.)