1307經：本經贊譽修習八正道所成就的神通。

　　人類發展至今，隨著科技的日益發達，對宇宙的認識可謂一日千裏。但是外太空的許多領域，依然存在許多未知待解之謎。比如說，這個宇宙世界究竟有沒有邊際？當然，在佛教徒看來，提出這樣的問題未免幼稚可笑，因爲這個問題似乎屬于佛陀的“十四無記”之範疇。那麼，這個太空系裏，究竟有沒有一個“不生、不死、不老”之處呢？在本經中中，一位天子便談到了這個似乎大而無當的問題。

　　一位天子來向佛陀請教：“世尊！頗有能行過世界邊，至不生、不老、不死處不？”

　　佛陀回答：“無有能過世界邊，至不生、不老、不死處者。”佛陀在此處並不是說到“世界邊”乃至到達“不生、不老、不死處”完全不可能，這裏需要厘清一個對象，即問的對象是天人，對他來說，欲完成這個任務，當然不可能；對于一般普通民衆來說，更加不可能，故而天人對于佛陀的回答完全贊同，說“奇哉！世尊！善說斯義。”不僅如此，天人還對自己的宿命進行了一番回憶：

　　“世尊！我自憶宿命，名曰赤馬，作外道仙人，得神通，離諸愛欲。我時，作是念：我有如是捷疾神足如健士夫，以利箭橫射過多羅樹影之頃，能登一須彌，至一須彌；足蹑東西，超至西海。我時，作是念：我今成就如是捷疾神力，今日甯可求世界邊。作是念已，即便發行，唯除食息便利，減節睡眠，常行百歲，于彼命終，竟不能得過世界邊，至不生、不老、不死之處。”

　　從天人的這番自述中，我們知道這位昔日的仙人也具有非凡的本領，也就是神足通。目前最快的速度大約要以“光年”來計算。從一個須彌至另一個須彌，估計也需要幾年光年時間；而此天人在“以利箭橫射過多羅樹影之頃”便能從此須彌山而至彼須彌山，不可謂不神速了。然而，以此神奇的速度晝夜不停歇地“常行百歲”，卻仍不見世界盡頭，可謂世界之大。同時，也說明在天人的世界中，並無“不生、不老、不死”的去處。理由是：這個世界的任何角落，均無此去處可言，故而縱便千萬找尋，亦無從覓得。故而此天人不禁由衷發出喟歎：吾輩即便擁有如此神通，欲尋不生不死之處，卻勢比以足登天！

　　然而佛陀並不這麼認爲。佛陀回答說：“我今但以一尋之身，說于世界、世界集、世界滅、世界滅道迹。”一尋大約爲七尺高度，約爲古代成年男人的平均身高(古語雲：“堂堂七尺男兒”，即是此意)。佛陀言下之意爲不用去他處尋找，只要在自身當下便會找到答案。

　　“何等爲世間？謂五受陰。何等爲五？色受陰、受受陰、想受陰、行受陰、識受陰，是名世間。何等爲集色？謂當來有愛、貪、喜俱，彼彼染著，無余斷、舍、離、盡、無欲、滅、息沒，是名世間滅。何等爲世間滅道迹？謂八聖道……赤馬！了知世間苦、斷世間苦；了知世間集，斷世間集；了知世間滅，證世間滅；了知世間滅道迹，修彼滅道迹。赤馬！若比丘于世間苦若知、若斷，世間集若知、若斷，世間滅若知、若證，世間滅道迹若知、若修。赤馬！是名得世界邊，度世間愛。”

　　佛陀在這裏談到不僅是五受陰的具體內容，而且也談到了它們之間的相互關系。色爲物質領域，受想行識爲精神意識領域。正是意念對于物體的貪愛與執著，從而産生各種煩惱的集合體，我姑且將此稱作“煩惱簇”。在不同時間、不同地點的矛盾簇會相繼而産生，此即“煩爐鏈”。將無數個矛盾鏈相互交織，這便是所謂的“世間集”。有集，故而有愛、貪、喜聚集，使自己永遠也擺脫不了煩惱的束縛。如何才能將此煩惱的鏈條徹底破除呢？必須要經過“了知”和“實修”兩個階段。了知乃是洞悉世間之真相，實修乃是如實而踐行，此即“理論聯系實際”。如果將此二者完美地結合在一起，便是“得世界邊”。故而說，世界之邊雖貌似天邊，而實在眼前與身旁，又何勞我們去千萬找尋？“未曾遠遊行，而得世界邊”，倘若知道了世間之真相，便自然可以抵達“不生、不老、不死”的好妙去處。(5.4.)